人本教育思想對體育教學的啟示

社會轉型和經濟轉軌，呼喚著人的主體性、獨立性、創造性。在這激蕩的變革期，教育作為人類文明和發展的支柱和基礎，承受著巨大的壓力，面臨著嚴峻的挑戰。在體育教育中，如何樹立“以人為本”的教育理念，改變學生被動學習的客體地位，確立學生能動學習的主體地位；如何貫徹“健康第一”的教育指導改革傳統體育教育的單一性，拓展體育教育的社會適應性等重大問題，迫使體育教育工作者不得不去認真思考和著力解決。

20世紀50、60年代，在美國興起了一種心理學思潮即人本主義心理學。羅杰斯是美國著名的人本主義心理學家和教育改革家的杰出代表。羅杰斯作為人本主義心理學家，突破了長期以來西方兩大心理學派主要對動物學習進行實驗研究的偏向，直接開拓了人的學習理論的建構，在突出學生學習主體的地位與作用、提倡學會適應變化和學會學習的思想、倡導內在學習與意義的理論、弘揚情感非智力因素的動力功能、注重創造力的培養、建立民主平等的師生關系、創造最佳的教學心理氛圍諸方面做出了貢獻。羅杰斯的教育思想，無疑是對當代體育教育改革有較大的啟迪，值得從事體育教育的理論和實踐工作者的高度重視并予以研究。

一、學校體育對人文精神的呼喚

回望中西方體育的興起與發展，或許能從中找尋到我們學校體育中缺失已久的“體育人文精神”。在西方，最早是以娛樂、休閑、游戲而面世的競技體育在上百年的發展中已完全被自然體育思想所取代，走向了一個成熟和理性的軌道，體育早已成為人們生活的一部分，學校體育也發展得更為完善和合理，更富有個性，一切教育的方式是以“關注人的自由而全面的發展”為前提的。如果以西方人文教育者的主張把價值教育放在整個教育的首要地位；將人性貫穿于教育的全部過程，使整個教育人性化；加強自由與責任的教育，將自由與責任視為現代倫理的核心價值來審視，在觀察學校體育的現實時，我們遺憾地發現當前學校體育教學中對“人”的忽略。中國古代體育就富涵人文精神，其主要內涵就是對人的健康和休閑生活方式的關懷。因為中國的體育文化中很早就出現了關注自身長壽的養生思想，出現了“貴生、重己”的身體觀，以增強體質、延年益壽來追求生命存在的延續，強調“崇德、利用、厚生”。中國古代體育人文精神的另一個主要方面就是強調人與自然的和諧，人與社會的和諧，“人文”與“天文”并舉?？鬃佑小岸Y之用，和為貴”，孟子有“天時不如地利，地利不如人和”之說，而在體育文化中注重“天人合一”的思想也源遠流長。莊子認為，懂得天然之樂的人，“其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魄不疲，一心定而萬物服”。董仲舒的“五行”學說也再次強調了人與自然的和諧共生。同時，傳統中國的“修齊治平”還有一套相當完整的人文主義教育原則，韋伯在描述中國的士人階層時寫道：“中國歷來最為突出的是將人文教育作為社會評價的標準，其程度遠超過人文主義時代的歐洲或德國的情形”。盡管其時的書院和私塾中并沒有專門的體育教育成分，但是以養生和娛樂為存在形式的中國古代體育是富含人文精神的。應當說中國的這種“持中貴和”的人文精神對于后來中國社會及體育文化的繁榮有著積極的意義，盡管它缺少了西方體育文化中的競爭、拼搏的精神，但對于日漸缺失人文精神的當前學校體育來說，無疑是一個值得借鑒的模式。

二、學校體育要追求人本主義

羅杰斯教授“以人為中心”的理論是人本主義心理學教育觀的核心和基礎。他認為人人都有創造性，至少有創造性潛能，人應該主動地發展這些潛能，人生的最高追求是“自由創造”，“自我實現”，教育目的應遠遠超越單純的知識傳授和智力的培養。他關注人的整體發展，尤其是人的“內心生活”，即人的情感、精神和價值觀念的發展，認為真正有效的教育是幫助學生發展積極的自我意識，促進學習和個人潛力的充分發揮，因而使他們成為“功能充分發揮”的人。羅杰斯還明確主張教育的最終目的是培養能夠適應變化和知道如何學習的有獨特的人格特征而又充分發展的人，是人的“自我實現”。這個教育目標是培養完整的人，他稱為“完人”。體育教育是在學校環境中，通過體育課、課外體育活動等組織形式，使學生獲得身心協調發展。學校體育不僅是學生陶冶情操、培養志趣、加強修養、提高精神境界的過程，也是發展學生創造性潛能，漸次達成“自我實現”的過程。體育教學必須堅持“以人為本，促進人的全面發展”的教育方向，一方面使每一個學生都投身到體育活動中，并在教學活動和身體鍛煉中得到提高，體驗到體育的樂趣，領略到體育的魅力；另一方面就是要因材施教，幫助學生找到一條最能有效地發揮他個人創造性和個性才能的途徑，鼓勵學生去發現和發展最適宜自己的活動內容、活動方式和活動習慣，激勵他們超越自我、體現個性、實現自我。

體育教育倡導“非指導性”教育理論主張。這種教學模式的特征在于形成一種不尋常的或者獨辟蹊徑的環境，借助這種環境，便于學生的各種潛能得到開發，便于學生的“意義學習”得以產生，最終達到學生學會學習及完善個性的目的。這種教育模式把尊重人、理解人、相信人提到了教育的首位，促進了當代西方教育改革運動的發展。必須指出的是，“非指導”并不是不要指導，而是另一種指導或是指導的另一種特殊形式，它強調指導的間接性、非命令性，以區別于傳統教學中那種直接告訴、詳細指示式的指導。教學是一個學生的良好人際關系中的一種體驗過程，它沒有既定的教學目的，只是通過學生自己產生與解決問題來達到對經驗意義的理解，從而有效地影響自己的行為。一言以蔽之，教學即“經驗”的運動過程。為了使這種以學生自由學習為中心的教學得以實現，最為基本的原則是教師或促進者自己首先要充滿安全感，并且充分信任兒童的獨立思考能力和獨立學習能力。這種教學需要教師、兒童、甚至家長、社會人士來共同承擔對兒童學習過程的責任。促進者應提供開放性的學習資源，既包括來自促進者自身的及其個人的經驗，也來自書籍等材料及社會活動等。而學生在這個過程中，應單獨地或與他人協同地形成自己的學習計劃，自己作出選擇，并對此選擇的結果承擔責任，并作出自我評價。教學組織過程的目的在于形成一種“促進”的學習氣氛，真實的、充滿關心的和理解性傾聽的氣氛，教師與學生共同構成課堂真實的、理解的、移情的人際關系。在這種促進的氣氛中，便于兒童的學習以更快的速度、更深刻地展開，并且更廣泛地彌散到兒童的生活和行為中。教學過程必須形成持續不斷的學習過程，當兒童學會怎樣學到他們想要知道的東西，并取得顯著進步時，學習(教學過程)才能結束。在體育教學中應用“非指導性”教育理論及自由學習理論，就是要讓學生自由自主地學習，自由選擇他們自己喜歡的體育項目。目前，隨著體育教育改革的推進，在教學觀念上打破了傳統的以教師為中心的教育思想，并明確提出：體育教師作為體育知識和技術技能的傳授者應當尊重學生的主體地位、促進學生個性發展；在現代體育教學中，體育教師不應只是傳授體育技術技能和基本的理論知識的教育者，更重要的是要培養學生學會學習的能力，進而達到不教的目的，形成終身體育的習慣。

西方哲學家卡西爾基于功能主義的人學建構，把人看作是符號或文化符號的動物；臺灣哲學家牟宗三，在對宋明唯心主義理學作出人學唯實論奠基和實體化心學推進時，曾提出“心體”和“性體”兩個經典范疇。參照哲學人學和文化論人學的思路，我們認為對體育之“體”的理解，不單單指體質、體能、體格、體形等常義，還涉及到“身體”、“心體”、“性體”、“靈體”四個方面的生命哲理范疇。體育之體是生命形而上之本體與完整人格存在的主體，人的生命是人的健康與社會文化的多重關系的總和，并非健康和文化簡單相加的部分之和。因此，體育的生命功能就是體育的文化功能與健康功能的優化整合，也就是用體育文化來保育生命、化育生命、敬愛生命、關愛生命，使人的生命健康與萬物的生命存在和生態環境相和諧，由此我們可以發掘出體育教育四個方面的創新點： 1.“育體”，即健身健體，這是“立其體”； 2.“美體”，即健美健情，這是“立其美”； 3.“育心”，即健心健智，這是“立其德”； 4.“育人”，即健腦健行，這是“立其人”。發揮體育的生命功能，生成“人”“心”“身”“體”和諧的生命系統，造就與生命皈依、漸趨完美的人性系統，塑造既適應社會又全面發展、人格完整的高素質人才。這是社會、時代賦予體育亙古而常新的使命，更是體育運動及其一代又一代體育教育者所承載、所負托的文化使命。為構建和諧社會，體育教育的最高境界也正在于此。

參考文獻

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(責任編輯 白文軍)