對當(dāng)前語文實踐誤區(qū)的思考

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》指出：“語文是實踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐。”《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》繼續(xù)堅持語文實踐觀，指出“高中語文課程應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活，加強(qiáng)語文實踐”，“通過語文實踐，使已經(jīng)獲得的知識、能力、方法和情感、態(tài)度、價值觀等方面的要素融匯整合，切實提高語文素養(yǎng)”。新語文課程標(biāo)準(zhǔn)的這一論述，清楚地闡明了語文學(xué)科的實踐性特征，這無疑是對我國傳統(tǒng)語文教學(xué)中的精髓，如博覽群書、博聞強(qiáng)識、勤于實踐的繼承和發(fā)揚，在歷次語文教學(xué)大綱的修訂過程中是個突破和發(fā)展，為語文教育賦予了新的內(nèi)涵和意義。然而，在具體的實踐過程中，還存在著一些認(rèn)識上的誤區(qū)和操作上的不當(dāng)之處，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，對語文實踐內(nèi)涵的認(rèn)識不清，語文實踐出現(xiàn)窄化傾向。一是將語文實踐等同于語文課外活動。二是排斥語文知識，將語文實踐等同于與語文實踐能力具有同一形態(tài)的聽說讀寫。第二，對語文實踐的特殊性的認(rèn)識不到位，“語文實踐”反而丟失了“語文味兒”。第三，對語文實踐能力理解的片面性，語文實踐淪為一種純“技術(shù)性”的訓(xùn)練，這種現(xiàn)象在我們當(dāng)前的語文課堂教學(xué)中尤其突出。那么，應(yīng)該怎樣來認(rèn)識和把握語文實踐呢?

第一，語文實踐具有自己的特殊性。實踐性是語文學(xué)科極其重要的特征之一，但它有別于其他學(xué)科的實踐與社會實踐，具有特殊性。

首先，是語文實踐客體的特殊性。語文實踐的客體(即語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容或材料)不是純?nèi)坏目陀^物質(zhì)世界，更多的、更主要的是人類認(rèn)識社會、認(rèn)識自然、認(rèn)識生活、認(rèn)識自我的精神產(chǎn)品——優(yōu)秀的言語作品，除此當(dāng)然還包括實踐主體所面對的自身周圍的社會、自然、生活這些鮮活的現(xiàn)象以及由此所產(chǎn)生的心理感受和自我的情感世界。馬克思指出：“甚至思維本身的要素。作為思想的生命表現(xiàn)的要素即語言，也是感性的世界。”這樣的感性世界是色彩繽紛、最具個性特征的。這種個性特征往往與創(chuàng)造性相聯(lián)系，也就是說個性越鮮明，創(chuàng)造性就越突出。它與自然學(xué)科中的物理、化學(xué)、生物等課程通過實踐的特殊形式——實驗去探索、驗證人類對自然界規(guī)律性知識的認(rèn)識是不同的，與人文學(xué)科中的哲學(xué)、歷史等課程獲得對世界和社會本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識與知識也是有差異的。盡管語文學(xué)科會涉及到諸如語音、文字、詞匯、語法、修辭、邏輯、文學(xué)的知識，也會接觸到有關(guān)人生、社會、自然方方面面的知識，但它強(qiáng)調(diào)的是主觀體驗和感受，是具體的、感性的世界。徐志摩認(rèn)為，“感情是力量，不是知識。人的心是力量的府庫，不是他的邏輯……感情才是成江成河的水泉，感情才是織成大網(wǎng)的線索”。而后兩者強(qiáng)調(diào)的是對社會、自然的知性認(rèn)識，是抽象的、理性的世界。此外，語文實踐的評價標(biāo)準(zhǔn)更多的帶有個人主觀的把握和判斷色彩，定性評價易，定量評價難，而自然學(xué)科的評價標(biāo)準(zhǔn)則正相反。

其次，是語文實踐主體對語文實踐客體認(rèn)識活動的特殊性。語文實踐主體對語文實踐客體的認(rèn)識活動。不是為了獲得對客觀世界的本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識，而是一種以言語活動為中心內(nèi)容的生命活動、精神活動，具有強(qiáng)烈的個性化色彩。語文實踐的客體是豐富多彩的，開展語文實踐活動的形式也是多樣的，這就決定了語文實踐主體的實踐活動不僅僅是極具個性特征的個體活動，而且還是融個性特征于群體的共同特性之中的集體活動，是自發(fā)與自覺相交織、語文實踐主體個性與共性共存共生的多向度的創(chuàng)造性精神活動。著名的語文教育家王尚文教授指出，教學(xué)作為一門藝術(shù)，是“人類心靈對話的藝術(shù)”，“其最高境界是教師的語感、作者的語感與學(xué)生的語感通過課文言語的共振共鳴，是教師之心、作者之心與學(xué)生之心在課文言語中的交流遇合”。因此，語文實踐除了學(xué)生個體的單獨活動之外，更是師生共同營造、注入激情的生命活動場、精神活動場，語文實踐主體在這樣的“場”中，獲得言語實踐的經(jīng)驗，并進(jìn)而積淀、內(nèi)化為屬于自己的言語“圖式”，使葉圣陶先生的名言“語言學(xué)習(xí)是學(xué)生自己的事”真正變?yōu)楝F(xiàn)實。

再次，是語文實踐主體的特殊性。如前所述，由于語文實踐的內(nèi)容、評價標(biāo)準(zhǔn)、活動過程等表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個性化色彩，這就決定語文實踐主體擁有更多的自主性和自由度，可以自主選擇、自主設(shè)計、獨自感悟體驗、自主探究和自由表達(dá)。此外，語文實踐的主體是一個身心處于各個飛速發(fā)展階段的特殊群體，相對于成年人來說，他們的心智發(fā)育還不成熟，他們的情感世界還不豐富，他們的認(rèn)識水平無論廣度還是在深度方面都顯得比較稚嫩。他們對語文實踐客體的感知、認(rèn)識和表達(dá)是以自身的情感發(fā)展水平為基礎(chǔ)的，與自然學(xué)科以及人文學(xué)科中的歷史等學(xué)科以知識的掌握、積累和構(gòu)建為前提是有所不同的。而且語文實踐能力處于逐漸形成和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有著明顯的發(fā)展性和差異性，更需要教師啟發(fā)、激勵、引領(lǐng)和評價。這就要求我們，在實施語文教育的過程中，要重視語文實踐主體的情感發(fā)展，以豐富其心靈世界；要用發(fā)展的眼光去對待、評價語文實踐主體的行為和結(jié)果；要尊重語文實踐主體的個體差異性。惟有如此，才能積極有效地保護(hù)語文實踐主體參與語文實踐的興趣與積極性，促進(jìn)其語文實踐能力的不斷提高。

第二，語文實踐與生命活動聯(lián)系密切。培養(yǎng)學(xué)生語文實踐能力的基本途徑是語文實踐，諸如說話、寫作、討論、訓(xùn)練等具體的語文實踐活動形式是語文實踐的重要載體，它以承載人的生命活動，包括人的社會生活與個人生活、人的物質(zhì)生活與精神生活、人的外在生活與內(nèi)在生活為要義。因此，語文實踐與人的生命活動聯(lián)系在一起，人就生活在語文中。從這個意義上說，語文實踐是一個動態(tài)的過程，是一個生活的過程，是一個開放的過程。王榮生先生認(rèn)為：“在語文課程中學(xué)生的‘語文實踐’，至少有三種不同的類型：第一，帶有自然學(xué)習(xí)性質(zhì)的，與語文實踐能力具有同一形態(tài)的聽說讀寫實踐。第二，潛藏著特定語文教學(xué)內(nèi)容(語文知識)的，對所要培養(yǎng)的語文實踐能力有直接促進(jìn)作用的實踐活動。第三，語識轉(zhuǎn)化為語感的語文實踐。”王先生所概括的語文實踐的三種主要類型，包括了語文實踐的內(nèi)容和方式，最終都要通過課堂教學(xué)和課外活動，即“社會通道”兩條基本途徑來落實。“當(dāng)教育將理論與實踐分離時，通常就會沒有l(wèi)效率。”語文實踐，就是要在這兩個環(huán)節(jié)中為語文主l體創(chuàng)造與語文客體進(jìn)行直接、有效對話的時空，即讓學(xué)生直面言語作品和周圍所接觸的世界，通過動口、動眼、動耳、動手、動腦，主動地進(jìn)行聽、說、讀、寫、看、悟、思的踐行和歷練，從而把言語作品的創(chuàng)造者對社會、生活和人生的體驗、感悟積淀為自己的生命情素，把作者表達(dá)生命感悟的典范、優(yōu)美的言語形式內(nèi)化為自己的言語圖式，把言語作品中所蘊藏的語文知識轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己獨立進(jìn)行言語活動的有效的能力，從而掌握運用語文的規(guī)律，自如地表達(dá)對自然、社會、人生的感受和認(rèn)識。

第三，語文實踐能力的形成以實踐主體的獨立感悟和體驗為前提。既然語文實踐與生命活動有著密切的聯(lián)系，而語文實踐的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，因此，這種能力的形成必然要求以語文實踐主體對語文實踐客體的獨立感悟、體驗和認(rèn)識為前提。從心理學(xué)角度看，實踐能力是一種帶有技能性質(zhì)的能力，是付諸行動“做”的能力。而語文實踐能力固然也離不開“做”的過程并由此形成相應(yīng)的某種能力結(jié)果，如寫字，但它決不是如同木工、泥工等工匠那樣純技術(shù)、純技巧的東西，而是表現(xiàn)為對人類精神產(chǎn)品以及對社會、自然、生活和生命的感受、體驗、認(rèn)識和傳達(dá)的能力。換言之，這種能力始終以人的精神活動為內(nèi)核，以經(jīng)過長期的積淀、內(nèi)化而形成的富有個性化的言語“圖式”，即以語感為中心，以聽讀的接受和說寫的表達(dá)為表現(xiàn)形式，以敏感性、準(zhǔn)確性和創(chuàng)造性為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。誠如王尚文教授所言：“言語的生成與理解都與人的思想、情操、品格、胸襟、視野以及生活體驗等等不可分割地聯(lián)系在一起，人、人的心靈，始終是語文教學(xué)的靈魂。”“只有心靈的沃土豐厚了，言語之樹才會枝繁葉茂，言語作品的建構(gòu)和解構(gòu)才會運轉(zhuǎn)自如。”因此，如果給語文實踐能力下個定義的話，這就是：語文實踐能力是以語感為中心，以聽、說、讀、寫為外在表現(xiàn)形式的駕馭人的精神活動的言語能力。這樣，我們就可以避免過度的技能、技巧的操練，為語文實踐主體創(chuàng)設(shè)真實的語文生活情境，讓他們感悟、體驗和認(rèn)識作品文本、作品文本背后的作家以及作品文本所指與能指的生活，從而專注于語文本身規(guī)律的探討，專注于人類精神盛宴的享受。

語文實踐能力，因為種種原因而表現(xiàn)出鮮明的個體差異性，語文實踐的理想境界，就是使得語文實踐主體成為語感能力強(qiáng)、聽說讀寫能力協(xié)調(diào)發(fā)展的人。