中國傳統(tǒng)和諧思想的歷史影響及當代價值

摘要：中國和諧思想源遠流長，在歷史上產(chǎn)生過重大的影響，成為中華民族普遍認同的價值取向。中國傳統(tǒng)和諧思想對于當今構(gòu)建和諧社會的實踐，具有重要借鑒價值。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；和諧思想；歷史影響；借鑒價值

中圖分類號：B2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494(2008)01-0087-04

和諧思想，是中華傳統(tǒng)文化的核心和要義。它深深扎根于中華大地上，綿延相傳數(shù)千年，對歷代政治、經(jīng)濟、文化以及社會生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，甚至影響到世界其他國家和地區(qū)。它滲透到我們的民族心理和民族性格中，成為中華民族自古至今普遍認同的價值取向。這種價值取向在中國悠久歷史中對保持社會的穩(wěn)定和發(fā)展。維護多民族國家的統(tǒng)一發(fā)揮過巨大的作用。今天我們要構(gòu)建社會主義和諧社會，要使中國在世界民族之林中和平崛起，應(yīng)該積極挖掘這個極為寶貴的文化資源，使之向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，成為當代中國人的普遍信念。

一

中國和諧思想源遠流長，和的觀念由來已久。在漫長的早期農(nóng)耕文明的物質(zhì)實踐過程中，中國先人逐步形成人與大自然的族群和諧感。這種族群和諧感構(gòu)成注重整體和諧與有機聯(lián)系的中國傳統(tǒng)思想的基本因子，開中國傳統(tǒng)文化的先河。在甲骨文中，和即是龢。古文字學(xué)者運用古文字學(xué)，并考之以仰韶文化與龍山文化的氏族村落，認為龢字從結(jié)構(gòu)上看，它表達的是一幅由房屋、籬墻、莊稼組成的早期農(nóng)業(yè)社會氏族村落的景觀圖貌：“猶如一首形象化了的田園詩，其中洋溢著一種生活的諧和感”，“所透露出的，是‘安居足食’的內(nèi)心和諧狀態(tài)”。先人們居住在這種村落中，產(chǎn)生了一種跟居無定所構(gòu)成強烈對比的一種安全而有根的感覺，并且伴隨著豐收的喜悅與以血緣為紐帶的濃郁的原始親情，由此在心理上構(gòu)成自然之和的集體潛意識：順應(yīng)自然，穩(wěn)定和平。

到了夏商周三代，華夏“和”的觀念逐步升華為以“中和”意識為基礎(chǔ)的價值追求，先人們不僅追求人際之和，還推而廣之追求音樂之和、飲食之和、禮樂之和，并且演變?yōu)樽非筇烊酥汀２粌H為先秦及其后中國的和文化意識的哲學(xué)化奠定了基礎(chǔ)，而且深刻影響著中國古代的和文化思想的基本特征。

在中國古代，從理論上對和諧思想進行系統(tǒng)論述的當首推儒家。比如孔子提出的“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)論；有若提出的“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)論；孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫函下》)論等等，這些強調(diào)“和為貴”的思想，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。可以說，儒家是“和諧”思想的集大成者，“和諧”是貫穿于儒家思想體系中的主線。隨著儒家思想上升為治國安邦的指導(dǎo)思想，和諧思想也隨之得到廣泛的傳揚。不僅儒家極力倡導(dǎo)“和諧”思想，其他歷史上著名的思想流派亦不約而同地認可“和諧”理念。道家創(chuàng)始人老子認為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子》第42章)。意思是說道蘊涵著陰陽兩個相反相成的方面，陰陽相互作用而構(gòu)成和，和是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。被認為是法家的先驅(qū)者管仲指出：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德。則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能諧。諧習(xí)以悉，莫之能傷也”(《管子·幼官》)。他認為蓄養(yǎng)道德，人民就和合，和合便能和諧，和諧所以團聚，和諧團聚就不會受到傷害。墨家雖然沒有直接推崇“和諧”理念，但從他們所提倡的“非攻”、“兼愛”等主張中，也可以看到其中包含有“和諧”之意。從印度傳來而被中國化了的佛教文化，也蘊含著豐富的“和諧”智慧，其教義中強調(diào)以仁愛為心，慈悲為懷，以利樂眾生為己任，樂他人之所樂而與其樂，苦他人之所苦而去其苦，視萬物無區(qū)別而愛之，視有情無貴賤而關(guān)懷之，以大慈大悲之心救護整個人類等等，這些思想正是“和諧”思想的另一種表述。可以說，“和諧”思想在各主要思想流派中都得到一致的肯定，成為儒、道、佛和我國其他文化流派思想家的共同價值觀，成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識。

“和諧”思想，不僅凸現(xiàn)在中國歷史文化典籍、哲人話語、宗教教義中，更是扎根于歷代民眾的生活中，浸潤于民風(fēng)民俗和民眾樸素的意識中。比如，歷代民眾在日常生活實踐中，推崇和睦、和善、和平、和解、和氣生財、和衷共濟、和風(fēng)細雨，期盼“風(fēng)調(diào)雨順”、“安居樂業(yè)”、“天下太平”。民眾每到春節(jié)，都喜歡張貼諸如“一家和厚便為福，四季平安即是春”、“和順齊家之本，為善治家之道”之類的對聯(lián)。無不反映了民眾對“和諧”的向往。同時也說明了中國傳統(tǒng)和諧思想已經(jīng)滲透到中華民族的思想、道德、風(fēng)俗、心理、思維方式和行為方式各個方面，深深地影響著中國人的價值取向，具有普遍的認同性。

中華民族崇尚“和諧”的思想，得到許多世界大師所贊賞。他們認為，西方人是在與外界對立沖突中建立民族形象和認同的，而中國人卻是在萬物和諧共處中把握自身精神和本質(zhì)的。比如17世紀初，英國學(xué)者羅伯特·勃頓就曾盛贊中國人“和平而安靜”。英國哲學(xué)家羅素在《中國問題》一書中預(yù)言：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認為和氣是第一位的。”這種品質(zhì)“若能夠被世界采納，那么這個世界將比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。”德國學(xué)者萊布尼茨的《中國新事萃編》、法國學(xué)者伏爾泰的《風(fēng)俗論》以及英國學(xué)者湯因比的《歷史研究》等著作里，都有類似闡述。這說明，中國的和諧思想在國際上產(chǎn)生了積極的影響。

二

要在中國這樣的大國構(gòu)建和諧社會，不能沒有縱向的歷史文化的承接，不能沒有豐厚的文化底蘊。2003年12月10日溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)的講演中說：“中華民族的祖先曾追求這樣的一個境界：‘為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。’今天，人類已處在社會急劇大變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國弘揚本民族優(yōu)秀文化的明智選擇”。這段話簡潔明快地說明了民族文化傳承和發(fā)展的意義。筆者認為，在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，就和諧思想而言，至少有如下幾個方面值得認真借鑒與吸取。

(一)仁者愛人，推己及人

孔子十分推崇“仁”。孔子一生追求的理想目標，就是以倫理本位為基礎(chǔ)的社會和諧，即“仁”。而“仁”的基礎(chǔ)和首要要求就是“愛人”。在孔子看來，如果以“愛人”作為人與人之間關(guān)系的紐帶，整個社會都建立在人人“愛人”的基礎(chǔ)上，那么人和人之間的關(guān)系即可和諧融洽，社會也就可以安定太平。后來孟子把這種思想概括為“仁者愛人”(《孟子·離婁下》)。孔子的“仁愛”思想，反映了人類共同向往的博愛價值取向。隨著人類文明的發(fā)展，更彰顯出它永恒的生命力。

如何行仁?孔子給我們開出諸多藥方。比如“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)，“能行五者于天下為仁”(《論語·陽貨》)，即能行“恭、寬、信、敏、惠”五種品德可以實現(xiàn)仁。其中尤以孔子主張的“忠恕之言”最具現(xiàn)實價值。待人如己為“忠”，推己及人為“恕”。忠恕之道的積極方面是孔子所提出的“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)，簡括而言就是“己所欲，施于人”，即自己希望達到和實現(xiàn)的，也希望別人達到和實現(xiàn)。這是一種互助互利、和衷共濟、共同進步的待人準則。是一種很高尚的品德。忠恕之道的消極方面就是人人都不難做到的準則：“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。

孔子的“忠恕之道”體現(xiàn)了對人的尊重、同情和友愛，體現(xiàn)了人類共同追求的與人為善、成人之美的倫理精神。因此它有超越階級、超越國界、超越時代的價值和意義，被世界所廣泛肯定。法國啟蒙思想家伏爾泰指出：“己所不欲，勿施于人”這一箴言應(yīng)奉為每一個人的座右銘。1789年法國大革命的《人權(quán)宣言》，1791年《法蘭西共和國憲法》都鄭重地引述了這一準則。聯(lián)合國的《世界人權(quán)宣言》把它確定為當今世界人權(quán)的基礎(chǔ)。1993年在美國芝加哥召開的世界宗教會議上，孔子的“己所不欲，勿施于人”被大會通過的《世界倫理宣言》確定為“全球倫理”，并指出“這個原則是有數(shù)千年歷史的宗教和倫理和傳統(tǒng)所尋獲并持守的”，“適用于人生各個范疇，家庭和社會，種族、國家和宗教”。我們應(yīng)該大力提倡踐行孔子的待人準則，重締社會愛心，促進良好的人際關(guān)系的構(gòu)建，從而促進和諧社會的建設(shè)。

(二)和而不同，貴和尚中

“和而不同”的思想，是中國先哲們留給我們十分寶貴的思想精華。最早提出“和而不同”論的是西周末期的史伯，他在回答鄭桓公“周其弊乎”的發(fā)問時認為，西周最大的弊端就是“去和而取同”。史伯說：“夫和實生物。同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。”(《國語·鄭語》)在這里，史伯把不同事物的相互結(jié)合叫做“和”，把相同的東西簡單相加稱為“同”，并且認為和諧才能生成萬物，相同就不能發(fā)展。春秋末期的齊相晏嬰在與齊侯關(guān)于“和與同異乎”的對話中，以“和羹”、“琴瑟”為例，進一步闡述了“和”與“同”的本質(zhì)差異。他說：“和”與“同”是不同的，“和”好比做羹湯，用各種調(diào)料來烹調(diào)魚和肉，各種元素已融化在一起，才能煮出美味的羹湯。“若以水濟水，誰能食之?”(《左傳·昭公二十年》)在這里，晏嬰把“和而不同”的哲學(xué)命題引入政治領(lǐng)域，作為君臣關(guān)系是否正常的判斷標準。與晏嬰同時代的孔子，則把“和而不同”的命題應(yīng)用于倫理領(lǐng)域，并將其作為區(qū)分君子與小人的重要標準，所謂“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)。“和而不同”給我們提供了正確認識和處理當代社會各種矛盾的鑰匙。

首先，它提示我們應(yīng)當用多樣性統(tǒng)一的觀點看問題。“和而不同”首先是承認多樣，承認差別和矛盾。認為正因為具有多樣的差異，才有大千世界的豐富多彩，也才會有“相成”、“相濟”的效應(yīng)。和諧社會這一概念的內(nèi)涵，就是指社會系統(tǒng)中的各個不同要素、不同方面處于一種相互協(xié)調(diào)、兼容共存的狀態(tài)。它包含著對社會要素的多樣化、多元化的承認。當前，我國經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域，正呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。從“和而不同”的視角看問題，就會看到社會這種不同要素盡管存在差異和矛盾，但是它們更具有相互依存、相互影響、相互補充、相反相濟的積極效應(yīng)。

其次，它提示我們應(yīng)當用“和”的方法去化解矛盾。“和而不同”中的“和”，包含有“中和”的意思。《中庸》說：“中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”其意是說：“中和”是促進事物發(fā)展的最佳途徑。宋代張載在《正蒙·太和篇》中說：“有像斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”即主張用“和”的辦法，而不是一方吃掉另一方的辦法去解決矛盾。這反映了中國古代辯證法的突出特點，即強調(diào)矛盾對立雙方的中和，使兩端都同時存在，都可以保持各自的特性，既互相對立，又彼此互助、兼濟，達到互相平衡、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。“中和”的方法，具體地說，就是指諸如協(xié)商、對話、談判、妥協(xié)、讓步、合作、疏導(dǎo)、仲裁、互利等方法。應(yīng)當承認，這些方法不適宜用于處理敵對矛盾。但對于處理各類人民內(nèi)部矛盾，則凸現(xiàn)出了它的重要價值。大量事實證明，在和平建設(shè)時期，只有使用“和”的方法，才能有效化解各類社會矛盾。而那種動輒使用斗爭、剝奪、暴力的手段去處理社會矛盾，只能引發(fā)受壓一方的內(nèi)心反抗，從而導(dǎo)致社會矛盾的加劇，這對構(gòu)建和諧社會是十分有害的。

(三)厚德載物，有容乃大

厚德載物，也是中國傳統(tǒng)和文化中的重要精神。《周易·坤卦·大象傳》說：“地勢坤，君子以厚德載物。”坤是大地，大地具有博厚的特點，作為君子應(yīng)效法坤德以寬容博大的精神容納百川萬物。“坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨”。這是說，地德深厚與天德相配，無所不包而得亨德。教人培養(yǎng)像大地般廣闊的胸懷，包容萬物的度量。這種厚德載物的思想在歷史的長河中昭示中華民族以寬厚、淳樸、柔韌的精神包容、化育萬物。老子從對自然界的體察親證到大江大河包容百川的偉大。他說：“江海之所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王”(《道德經(jīng)·二十六》)。這種有容乃大的處世態(tài)度，對后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

“厚德載物”的精神熔鑄了中華民族博大的胸襟和寬容的情懷。在文化價值觀上，它表現(xiàn)為以高遠博大的胸懷和海納百川的氣概去接納和包容不同的文化元素。先秦時代的儒、墨、法、道、陰陽等諸子百家，既相互爭鳴，而又相互融攝。相互合流。形成了博大精深的中國文化。秦漢以后，中國接納了印度傳來的佛教文化、西域的音樂等，極大地豐富了中國的思想、文化元素。唐代以后，先后有伊斯蘭教和基督教傳人中國，也都自然地被接納和包容。表現(xiàn)了中國文化“有容乃大”的宏偉氣魄。也正是由于中國文化具有海納百川、兼容并蓄、博采眾長的鮮明性格，從而才使它得到了延續(xù)、發(fā)展和升華。

在人際關(guān)系上，厚德載物的精神體現(xiàn)為中國先人們寬容大度的待人品格。戰(zhàn)國時趙國大夫藺相如在處理與廉頗的關(guān)系時，就是以寬厚大度、坦蕩無私的胸襟演出了一幕動人的將相和，至今兩千多年一直被人們所津津樂道。李斯向秦王政所上的《諫逐客書》，因為闡述了“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深”的哲理，成為千古傳誦的不朽名篇。“厚德載物，有容乃大”的精神，已深深浸透到中華民族的血液里，成為中華民族一種十分可貴的品格。

在對待民族關(guān)系上，厚德載物精神體現(xiàn)為平等相處，兼容并包的民族政策。《漢書·司馬相如傳》記載，司馬相如受武帝之命“通西南夷”，招撫少數(shù)民族，以“兼容并包”，“遐邇一體”為指導(dǎo)思想，并稱這是武帝“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬世規(guī)”的事業(yè)之一。唐太宗制定了“偃武修文，中國既安，四夷自服”的政策，促進了民族團結(jié)和融合。這些民族平等的政策，是中華民族寬容精神的具體體現(xiàn)。中華民族正是具有“有容乃大”的博大胸懷，融合了眾多民族，從而使自己不斷發(fā)展壯大，成為世界人口最多的偉大民族。

在治國為政上，厚德載物精神表現(xiàn)為廣開言路、兼聽廣納、博采眾議的為政之道，歷史上的“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校”，魏征的“兼聽則明，偏聽則暗”，無不反映了治國之道上的寬容精神。

“厚德載物，有容乃大”的精神在歷史上發(fā)揮過重大作用。在當今構(gòu)建和諧社會的實踐中，仍然不能缺少這種精神。它對于促進更廣泛吸納世界各種先進文化，進一步加強民族大團結(jié)、優(yōu)化人際關(guān)系、促使廣開言路、博采眾議的民主決策機制的形成等，都有著不可忽視的作用。

(四)天人合一，崇尚自然

“天人合一”思想也是中國傳統(tǒng)和諧思想的基本精神。這一思想認為人是自然化育恩養(yǎng)的萬物之一，是大自然和諧整體的一部分。因此人們應(yīng)當尊重自然、愛護自然，而不能破壞自然。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·二十五》)。強調(diào)人要以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依據(jù)。莊子則指出：“天與人不相勝”，要求樹立“無以人滅天”的思想，以平等、寬容、仁愛的態(tài)度對待自然萬物，追求一種“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的天人合一的境界。《易傳·文言》提出：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”天地的大德是生生不息地化育萬物，不斷開創(chuàng)生機。人的德性也應(yīng)稟承天地這種生生之德，不斷促使萬物充滿生機。孟子繼承這種天人合德的精神，提出“仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)的思想，把有計劃地利用資源視為“王道之始。”

“天人合一”思想到了宋代達到高峰。張載說：“天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明，所以誠明者，性與天道，不見乎小大之別也”(《正蒙·試明》)。天之用即人之用，知人亦知天。天人非異，性道實一。他在《西銘》中提出了“民吾同胞，物吾與也”的著名觀點，把宇宙比為一個大家庭，萬物和人都是大家庭的成員，民眾是我的同胞兄弟，萬物是我的伙伴朋友。因此，人與人，人與物應(yīng)相親相愛。這種“天人合一”，崇尚自然的思想，為化解人與自然的沖突提供了重要的文化動力和寶貴的思想資源。

自西方工業(yè)文明興起以來，人類在如何對待自然的問題上，片面強調(diào)人是大自然的主宰，把自然當成異己的力量和征服的對象，肆無忌憚地對自然進行掠奪。雖然創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，但是人類不得不面對另一幅現(xiàn)實圖景：全球溫室效應(yīng)、臭氧層空洞、土地荒漠化、物種大量滅絕、資源嚴重枯竭、生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。面對西方工業(yè)文明所帶來的困境，西方許多有識之士開始把目光轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，認為中國優(yōu)秀文化能為解決工業(yè)文明困境這一世界性難題做出貢獻。1988年，全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎集會后發(fā)表的宣言指出：如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回到2500年前，去吸收孔子的智慧。

我國當前正處于一個從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國過渡的階段。環(huán)境污染、資源消耗相當嚴重。我們很有必要認真總結(jié)世界各國的經(jīng)驗教訓(xùn)，同時吸取中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“天人合一”觀點中注重人與自然協(xié)調(diào)、和諧的成分，發(fā)揚古人“仁民愛物”、“民胞物與”、“強本節(jié)用”、“取之有度”、“用之以時”的優(yōu)良傳統(tǒng)，熱愛自然，保護自然免遭破壞，努力建設(shè)一個環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會，這樣，我們才能構(gòu)建生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)文明的和諧社會。

責(zé)任編輯 譚 焰