繼續(xù)解放思想筆談

中圖分類(lèi)號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1494(2008)03-0016-04

關(guān)于繼續(xù)解放思想與科學(xué)發(fā)展的辯證思考 劉小兵

如果解放思想本身不打破以往的思維慣性，解放思想往往會(huì)不自覺(jué)地走過(guò)一個(gè)否定之否定的怪圈，又走向自己的反面，尷尬地發(fā)現(xiàn)自己從一個(gè)思維陷阱又跳進(jìn)另一個(gè)思維陷阱，從一個(gè)小的“中國(guó)盒子”鉆進(jìn)另一個(gè)稍微大一點(diǎn)兒的“中國(guó)盒子”。而打破這種思維定式，就是用辯證思維審視解放思想自身，用全面開(kāi)放的辯證思維破解“解放思想”自身的局限和束縛。“解放思想”自身也需要繼續(xù)解放思想。

一、狹義的解放思想與廣義的解放思想

坦白地說(shuō)，中國(guó)30年來(lái)的解放思想都是狹義的解放思想。這些解放思想都有明確具體的政治指向。從政治層面上講解放思想有三次：第一次解放思想的主要任務(wù)是從個(gè)人崇拜中解放出來(lái)，其核心問(wèn)題是要不要改革開(kāi)放；第二次解放思想的主要任務(wù)是從經(jīng)典崇拜中解放出來(lái)，其核心問(wèn)題是要不要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；第三次解放思想的主要任務(wù)是從GDP崇拜中解放出來(lái)，其核心問(wèn)題是要不要科學(xué)發(fā)展。傳統(tǒng)發(fā)展觀的偏狹、片面來(lái)自于對(duì)價(jià)值的多樣性和人的生活需求的豐富性理解得不夠，這種狹隘的單一的經(jīng)濟(jì)眼光常常誤導(dǎo)我們的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。從狹義上說(shuō)，我們這次解放思想的目的，就是要從崇尚高速度、崇拜GDP數(shù)字的片面、狹隘的發(fā)展觀中解放出來(lái)。樹(shù)立起科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的現(xiàn)代理念。

這種狹義的解放思想，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性非常強(qiáng)，也有非常緊迫的實(shí)踐價(jià)值。但如果把這種狹義的解放思想當(dāng)作解放思想的唯一形式則有它自身的局限。這就是為什么我們的解放思想總走著奇怪的道路：解放——僵化——再解放——再僵化。而不能使我們?nèi)鐣?huì)的思想始終處于一種自然流暢的與時(shí)俱進(jìn)的解放狀態(tài)。而且，我們的指令式的解放思想總是線形的而不是全面的、單面的而不是立體的。過(guò)強(qiáng)的單一目的性，限制了解放思想的深度和跨度，不可能真正激活社會(huì)的思想活力。解放思想應(yīng)該是社會(huì)精神的全面成長(zhǎng)。所以，我們不能“見(jiàn)子打子”式的解放思想，不能僅僅從政策層面理解解放思想，我們需要有重點(diǎn)的解放思想，但更要倡導(dǎo)一種更廣義、更廣闊和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的解放思想。否則。我們的解放思想常常從一種局限中跳出來(lái)，然后又不自覺(jué)地跳進(jìn)另一種局限，而始終不能獲得充分地“解放”和優(yōu)化。所謂廣義的解放思想，就是我們的政治經(jīng)濟(jì)思維要從對(duì)世界、對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)人的狹隘理解中解放出來(lái)，從對(duì)生活膚淺的理解、片面的理解、短視的理解、簡(jiǎn)單的理解中解放出來(lái)。發(fā)展觀的狹隘往往是由于政治文化視覺(jué)的狹隘。解放思想就是要提升我們對(duì)世界的理解力和對(duì)事物理解的穿透力，提高我們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的寬廣度、深厚度和預(yù)見(jiàn)未來(lái)的能見(jiàn)度。發(fā)現(xiàn)價(jià)值的豐富性和預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的前瞻性，使我們更深刻、更全面、更真實(shí)地理解世界、理解自然、理解社會(huì)、理解人心，我們從而更正確地理解政治的責(zé)任，理解我們?yōu)槭裁匆l(fā)展、應(yīng)該怎樣發(fā)展。科學(xué)的發(fā)展觀只有建立在對(duì)自然、社會(huì)、人的深厚理解基礎(chǔ)上，它才能真正的深入人心。

二、解放思想與解放利益

沒(méi)有利益的解放，就沒(méi)有真正思想的解放。解放思想不是做政治秀，我們要真心實(shí)意的思想解放，不要假心假意的思想解放。首先，就要從個(gè)人的私利中解放出來(lái)，從個(gè)人的既得利益中解放出來(lái)，從小圈子、小集團(tuán)、小階層的利益中解放出來(lái)。馬克思說(shuō)過(guò)一句非常深刻的話(huà)，“思想如果不與利益掛鉤，最終必將使思想出丑。”確實(shí)，脫離了利益，思想就會(huì)出丑。但我們需要補(bǔ)充的另外一句并不深刻卻也很重要的話(huà)，那就是：利令智昏。當(dāng)一個(gè)人，甚至一個(gè)階層、一個(gè)民族過(guò)度的專(zhuān)注于個(gè)人、階層、民族的狹隘利益、眼前利益，他或他們的思想就更容易出丑。尤其是當(dāng)狹隘的經(jīng)濟(jì)利益造成全社會(huì)集體的不思考和集體無(wú)意識(shí)的時(shí)候。以個(gè)人、集團(tuán)和階層利益為出發(fā)點(diǎn)，思想就永遠(yuǎn)跳不出狹隘的小圈子，利益的累贅就會(huì)束縛住思想的翅膀，使它不能展翅飛翔。狹隘的利益還會(huì)蒙蔽住思想的眼睛，使它不愿意認(rèn)識(shí)真理、不敢認(rèn)識(shí)真理。所以，如果我們的領(lǐng)導(dǎo)者們不能從自己狹小的利益圈子中解放出來(lái)。不能讓思想保持一種公共利益的立場(chǎng)，思想就不可能獲得真正的解放。

其次，要從狹隘的、膚淺的、短視的經(jīng)濟(jì)主義的利益陷阱中解放出來(lái)。從狹隘的利益觀和政績(jī)觀中解放出來(lái)。弗洛姆說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代文化的失敗乃在于利己主義的頹廢與變遷。這種危機(jī)不是由于人們過(guò)分關(guān)切自己，而是因?yàn)槿藗兠允Я俗约旱男撵`。對(duì)真正的自我利益沒(méi)有充分的關(guān)切；更非由于人們太自利。而是他們執(zhí)迷于物欲，不懂得關(guān)愛(ài)自己。”我們關(guān)注利益并沒(méi)有什么不對(duì)，錯(cuò)誤的是我們對(duì)利益極端狹隘的理解，而忽視了利益的豐富性。利益，并不僅僅是物質(zhì)利益。人的利益訴求是多樣而復(fù)合的，它不僅包括物質(zhì)利益，也包括精神利益、政治利益、生態(tài)利益、安全利益、審美利益等等。但是，長(zhǎng)期以來(lái)我們的發(fā)展只專(zhuān)注于物質(zhì)利益而否定了其他利益、甚至包括生態(tài)安全與生命安全這種根本利益的存在。當(dāng)我們過(guò)度關(guān)注經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而忽略了這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的外部不經(jīng)濟(jì)，這種外部不經(jīng)濟(jì)，往往就是生態(tài)的不經(jīng)濟(jì)，未來(lái)的不經(jīng)濟(jì)。這種外部不經(jīng)濟(jì)在短期可能在給污染制造者帶來(lái)暫時(shí)效益的同時(shí)，給他人帶來(lái)了成本。其實(shí)，他也給自己的未來(lái)帶來(lái)了成本，帶來(lái)了不經(jīng)濟(jì)。所以，外部的不經(jīng)濟(jì)，到頭來(lái)會(huì)變成一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部不經(jīng)濟(jì)。那種忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式已經(jīng)走到了盡頭，如果繼續(xù)原來(lái)的發(fā)展模式，追求暫時(shí)的增長(zhǎng)而必然引發(fā)生態(tài)環(huán)境危機(jī)和人的生存危機(jī)。我們必須進(jìn)行發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換，放棄短期的表面物質(zhì)追求，通過(guò)創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。更新思想觀念不是不要公共經(jīng)濟(jì)利益，而是對(duì)公共經(jīng)濟(jì)利益有更全面、更深刻、更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更真實(shí)的理解。我們的思想要從片面的發(fā)展觀中解放出來(lái)，我們就必須要從眼前利益、短期利益、狹隘的物質(zhì)利益中解放出來(lái)。物質(zhì)利益是一種財(cái)富，自然生態(tài)也是一種經(jīng)濟(jì)財(cái)富的基本形式，而且它不僅僅是經(jīng)濟(jì)財(cái)富，還是與我們的生存和生活密切相關(guān)的生命財(cái)富。所以，我們不要成為經(jīng)濟(jì)主義的井底之蛙。以為只有經(jīng)濟(jì)才是人類(lèi)所需要的利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存安全和發(fā)展才是更根本的利益。所以，我們必須從單純經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)中解放出來(lái)，特別是要從片面的利益機(jī)制和政績(jī)機(jī)制中解放出來(lái)。像政治家一樣思考，而不要像政客一樣思考。政治家關(guān)心子孫萬(wàn)代的福祉，而政客只關(guān)心自己的權(quán)力和私利。因此，哪些官員不能從個(gè)人的利益中解放出來(lái)，不能從GDP崇拜的政績(jī)觀中解放出來(lái)。那就應(yīng)該讓固執(zhí)于片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)的官員失去權(quán)力和利益。

三、發(fā)展的機(jī)遇與思想的機(jī)遇

工欲善其事，必先利其器。發(fā)展上的自覺(jué)和清醒，來(lái)自于我們思想上的透徹和堅(jiān)定。蔑視科學(xué)發(fā)展，將會(huì)付出高昂的代價(jià)。我們的社會(huì)發(fā)展確實(shí)面臨著新的機(jī)遇，但是有些人把科學(xué)發(fā)展觀當(dāng)成我們發(fā)展的一個(gè)障礙卻是非常錯(cuò)誤的。科學(xué)發(fā)展觀是我們實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展、發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)、后來(lái)居上的一個(gè)思想機(jī)遇。正是這種思想的機(jī)遇和發(fā)展機(jī)遇的耦合。才使我們的發(fā)展獲得了一個(gè)嶄新的優(yōu)勢(shì)。這種思想的高起點(diǎn)，激發(fā)了現(xiàn)實(shí)發(fā)展的高起點(diǎn)。沒(méi)有思想的高起點(diǎn)，所謂發(fā)展的高起點(diǎn)是根本不可能的。科學(xué)發(fā)展對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、基礎(chǔ)相對(duì)薄弱地區(qū)。當(dāng)然會(huì)有難度、有挑戰(zhàn)，但正是這種難度和挑戰(zhàn)，我們才有高質(zhì)量的發(fā)展。那種破罐破摔的“跳水式的”發(fā)展，不選擇、不考慮生態(tài)環(huán)保，一股腦地大量引進(jìn)別人不要的垃圾企業(yè)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)肯定速度會(huì)上去，但那是一種低質(zhì)量、低水平，得不償失，透支明天，甚至是沒(méi)有明天的增長(zhǎng)，未來(lái)代價(jià)巨大的增長(zhǎng)。

也有一些人把科學(xué)發(fā)展和又好又快中的“好”看成是我們發(fā)展的一個(gè)思想束縛，這是非常錯(cuò)誤的。不要把科學(xué)發(fā)展當(dāng)作我們的絆腳石和累贅，實(shí)際上它恰恰是推動(dòng)我們的發(fā)展躍上新層次的思想契機(jī)。發(fā)展指導(dǎo)思想的拐點(diǎn)和北部灣的發(fā)展同時(shí)出現(xiàn)，這本身就是一個(gè)非常好的機(jī)遇，是我們的發(fā)展一開(kāi)始就有一個(gè)好的起步，一個(gè)正確的方向，而不是等我們瞎折騰一番之后，才又要回過(guò)頭來(lái)轉(zhuǎn)變。一棵小樹(shù)扶正很容易長(zhǎng)直，而等它已經(jīng)長(zhǎng)彎長(zhǎng)粗了，再想讓它長(zhǎng)直就很難了。所以說(shuō)，我們?cè)缃夥牛甾D(zhuǎn)變，早收益，少走彎路，少付代價(jià)，少受損失，少挨罵。晚解放，晚轉(zhuǎn)變，晚收益，就要多走彎路，多負(fù)代價(jià)，多受損失，多挨罵，多耽誤時(shí)間，還要走回頭路，瞎折騰。我們的發(fā)展要好字優(yōu)先，好中求快。只快不好的發(fā)展結(jié)果，往往是既不好又不快。

四、新的僵化與新的保守

目前，繼續(xù)解放思想往往遭到習(xí)慣性誤讀。繼續(xù)解放思想主要解放的是理性與智慧，卻被誤讀為主要是解放膽量。在以樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀為核心命題的繼續(xù)解放思想的社會(huì)背景下，思想的保守和僵化會(huì)有新的實(shí)踐表現(xiàn)形式，它往往不再僅是表現(xiàn)在發(fā)展上謹(jǐn)小慎微和畏首畏尾上，相反，它恰恰表現(xiàn)在固執(zhí)地堅(jiān)持落后的發(fā)展觀而盲目大膽地亂闖亂冒上，浮躁、急躁和冒進(jìn)上，只要膽子而不動(dòng)腦子，固執(zhí)的沉迷于過(guò)去那種粗放式的發(fā)展方式，一味追求不計(jì)成本、不計(jì)代價(jià)的“砸鍋賣(mài)鐵式”的發(fā)展，追求表面上GDP的快速增長(zhǎng)而不管生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。老的本本和老的教條往往是容易打破的，但是現(xiàn)在真正束縛人們頭腦的，不是老本本、老教條，而是曾經(jīng)作為“解放思想”成果的、現(xiàn)在卻不合時(shí)宜、不能與時(shí)俱進(jìn)的一些新的教條、新本本。所以我們必須從過(guò)去的“成功”經(jīng)驗(yàn)中解放出來(lái)，從所謂的“經(jīng)濟(jì)奇跡”中解放出來(lái)。過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn)可能成為今天失敗、失效的經(jīng)驗(yàn)和誤區(qū)、絆腳石。正如李瑞環(huán)在《辯證法隨談》中所說(shuō)：一個(gè)時(shí)期對(duì)發(fā)展起積極作用而被肯定的東西。在另一個(gè)時(shí)期就可能成為制約發(fā)展而被否定的東西。我們要敢于自以為非，善于超越自我。新的保守和僵化。就是陷入GDP崇拜的思維定式中不能自拔，對(duì)那種表面上是建設(shè)，而實(shí)際上是在破壞的破壞性的建設(shè)模式，不反思、不思考。新的保守僵化就表現(xiàn)在對(duì)待發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上存在巨大的落后性、淺薄性與片面性。誠(chéng)然，發(fā)展是硬道理沒(méi)有錯(cuò)，但真理向前再走一小步。就會(huì)變成荒謬。那種為了金山銀山，毀掉綠水青山，不計(jì)成本、不計(jì)代價(jià)、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展是沒(méi)有道理的，只有科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展才是真正的硬道理。我們有些領(lǐng)導(dǎo)者口口聲聲說(shuō)想快速發(fā)展是想為貧困的群眾造福，結(jié)果可能是為群眾造禍，讓人民群眾遭受生態(tài)災(zāi)難和經(jīng)濟(jì)的雙重貧困，而且可能是一種絕望的貧困，沒(méi)有希望的貧困。所以，我們要特別警惕那種固執(zhí)于非理性的發(fā)展理念、以“解放思想”的名義進(jìn)行的思想不解放。如果，我們的“解放思想”造就的是一批非理性的敢于盲干、亂干的“闖進(jìn)瓷器店的野牛”型的領(lǐng)導(dǎo)者，那將是社會(huì)未來(lái)發(fā)展的一場(chǎng)巨大災(zāi)難。那種理智與膽量嚴(yán)重不對(duì)稱(chēng)的、“知識(shí)不多膽子大”的領(lǐng)導(dǎo)者，往往是最可怕、最危險(xiǎn)的。“領(lǐng)導(dǎo)一思考，群眾就心跳。”無(wú)知卻富于“創(chuàng)意”、“創(chuàng)新”，常常帶來(lái)災(zāi)難性的后果。

五、消極的實(shí)事求是與積極的實(shí)事求是

在繼續(xù)解放思想的過(guò)程中，在許多地方的領(lǐng)導(dǎo)者中比較普遍的流行著這樣一種打著非常“聯(lián)系實(shí)際”、非常“實(shí)事求是”口號(hào)的糊涂認(rèn)識(shí)：我們經(jīng)濟(jì)太落后，當(dāng)務(wù)之急是經(jīng)濟(jì)的增量發(fā)展，所以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中快是第一位的，生態(tài)環(huán)保都是未來(lái)才應(yīng)該做的事情，目前可以暫時(shí)不管。這種急功近利的思維模式，就是完全照搬某些東部地區(qū)已經(jīng)被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的透支未來(lái)的發(fā)展模式。這種觀點(diǎn)也許動(dòng)機(jī)是善良的，但思維方法絕對(duì)是錯(cuò)誤的。解放思想的本質(zhì)當(dāng)然是實(shí)事求是。但這只是一種消極的、躺在地上的“實(shí)事求是”，而不是積極的、能動(dòng)的“實(shí)事求是”，是一種在發(fā)展質(zhì)量上的不思進(jìn)取。其實(shí)，實(shí)事求是從來(lái)都不是一個(gè)僵死的東西，它是隨著人的主觀能動(dòng)性而改變的，是因人而異的。聰明的人開(kāi)拓創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用先進(jìn)的發(fā)展規(guī)律；遲鈍的人墨守陳規(guī)，因循和保守落后的發(fā)展規(guī)律。因此，我們需要的是積極的實(shí)事求是，而不是躺著的實(shí)事求是。積極的實(shí)事求是。就是把從客觀實(shí)際出發(fā)與充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性完美的結(jié)合起來(lái)，通過(guò)思維創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。把不良的客觀條件與良好的主觀條件結(jié)合起來(lái)，從而使客觀提供的現(xiàn)有條件和要素獲得最佳組合和最優(yōu)狀態(tài)，從而達(dá)到最大的效能和效果。而且這種要素的最佳組合是動(dòng)態(tài)的，滾動(dòng)式的，不斷優(yōu)化組合的，這樣。不斷提升和優(yōu)化現(xiàn)實(shí)條件和要素，最終實(shí)現(xiàn)良好的客觀條件與良好的主觀條件的良性互動(dòng)。從而用頭腦走出一條用腳走不通的、又好又快的發(fā)展之路。那種把發(fā)展的“好”與“快”完全對(duì)立起來(lái)，而不能以創(chuàng)造性的思維把它們辯證統(tǒng)一起來(lái)，只講敢闖敢冒，不講又好又快，這里所謂的思想解放，本質(zhì)上是以解放思想的名義進(jìn)行的思想不解放。

有些人認(rèn)為只求快、不求好的發(fā)展是讓我們迅速擺脫貧窮落后。問(wèn)題是：這種求快不求好的、盲目的、不科學(xué)的發(fā)展能使人們擺脫貧困落后嗎?因?yàn)闀簳r(shí)的經(jīng)濟(jì)的貧困而去破壞自然，可能一時(shí)會(huì)得到一些短期利益，但因?yàn)榻邼啥鴿O、殺雞取卵式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)造成生態(tài)的貧困，生態(tài)貧困、自然資源的枯竭反過(guò)來(lái)又加大經(jīng)濟(jì)的貧困，并使這種貧困長(zhǎng)期化、固定化。于是，經(jīng)濟(jì)的貧困與生態(tài)的貧困的惡性循環(huán)，造成雙重的貧困，更加的貧困。因此。只有那種既要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要與自然生態(tài)相友好協(xié)調(diào)，社會(huì)和諧的復(fù)合型發(fā)展，才是我們擺脫落后的唯一正確選擇，科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展才是我們走出好與快兩難發(fā)展悖論的唯一出路。

繼續(xù)解放思想必須把握以人為本的核心價(jià)值觀 任浩明

以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值理念，就是把全面實(shí)現(xiàn)人民利益、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本目的，把人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)作為發(fā)展的根本動(dòng)力，把人的全面發(fā)展?fàn)顩r作為銜接社會(huì)進(jìn)步程度和改革開(kāi)放成敗的根本評(píng)價(jià)尺度。把握以人為本的核心價(jià)值觀是繼續(xù)解放思想的必然要求。這是因?yàn)槔^續(xù)解放思想和堅(jiān)持以人為本是統(tǒng)一的，以人為本既是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是解放思想的出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)和根本的價(jià)值取向。因此，建立在以人為本的核心價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的解放思想。才是廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的解放思想，從這個(gè)意義上可以說(shuō)，把握住以人為本的核心價(jià)值觀是繼續(xù)解放思想的關(guān)鍵。

第一，把握以人為本的核心價(jià)值觀，有利于克服“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的發(fā)展觀念，糾正經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的種種偏差。以往在傳統(tǒng)發(fā)展觀的束縛下，我們?cè)诤饬恳粋€(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平時(shí)往往是采用簡(jiǎn)單的GDP指標(biāo)，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視了協(xié)調(diào)發(fā)展、文化建設(shè)、社會(huì)活力、社會(huì)保障、社會(huì)公平、生態(tài)環(huán)境等方面的考量指標(biāo)；考核干部政績(jī)也往往采用簡(jiǎn)單的GDP指標(biāo)，忽視了領(lǐng)導(dǎo)干部崗位、職責(zé)的差異性和區(qū)域、部門(mén)的差異性，結(jié)果造成對(duì)GDP的盲目崇拜，導(dǎo)致一些地方的領(lǐng)導(dǎo)干部把經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一實(shí)現(xiàn)社會(huì)富裕和人民幸福的手段，當(dāng)作衡量黨委和政府一切工作的唯一目的和標(biāo)準(zhǔn)，而將群眾福利、生活質(zhì)量、人的權(quán)利和尊嚴(yán)視為可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓路和必須付出的代價(jià)。這些年廣西雖然有很大發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和城鄉(xiāng)居民的生活品質(zhì)與發(fā)達(dá)地區(qū)相比差距仍然很大，人均水平也不高，民生問(wèn)題仍就十分突出。在推進(jìn)廣西繼續(xù)解放思想的過(guò)程中，我們要堅(jiān)定地把人的發(fā)展?fàn)顩r作為衡量社會(huì)進(jìn)步程度和改革開(kāi)放成敗的根本尺度；反對(duì)和克服“GDP崇拜”，走出“GDP拜物教”的誤區(qū)，倡導(dǎo)人均GDP、綠色GDP、人民幸福指數(shù)等科學(xué)發(fā)展觀念；要建立以人為本的地區(qū)發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和評(píng)價(jià)制度，建立以人的發(fā)展?fàn)顩r的進(jìn)步與改善作為根本尺度的政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)指標(biāo)體系和評(píng)價(jià)制度。這樣，才能克服那種“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的發(fā)展觀念，糾正非理性發(fā)展中出現(xiàn)的種種偏差，使廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步入科學(xué)發(fā)展的軌道。

第二，把握以人為本的核心價(jià)值觀，有利于充分發(fā)揮廣大人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，形成促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的合力。社會(huì)的發(fā)展是靠人民大眾的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)的。一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，需要廣大人民群眾的共同參與，需要人民群眾智慧、才能和力量的充分發(fā)揮。在推進(jìn)廣西繼續(xù)解放思想的過(guò)程中，我們只有牢固樹(shù)立人民群眾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力的觀念，切實(shí)把握住以人為本的核心價(jià)值觀，尊重廣大人民的主體地位，充分發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，切實(shí)保障人民各項(xiàng)權(quán)益，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，如在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的過(guò)程中，采取有利于激發(fā)人的創(chuàng)造活力的平等、民主的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和全民創(chuàng)業(yè)機(jī)制等，才能充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，把社會(huì)各方面的智慧集中起來(lái)，把社會(huì)各方面的意志凝聚起來(lái)，從而形成促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大合力。因此，把握以人為本的核心價(jià)值觀，是促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，是廣西貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要保障。

第三，把握以人為本的核心價(jià)值觀，有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的最終目的。人的全面發(fā)展，既包括人的需要的全面滿(mǎn)足，又包括人的素質(zhì)的全面提高和人的能力的全面發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目的，就是為人的全面發(fā)展創(chuàng)造各種條件，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在推進(jìn)廣西繼續(xù)解放思想的過(guò)程中，把握以人為本的核心價(jià)值觀。從人的發(fā)展需要出發(fā)，定位發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展要求與發(fā)展道路，才能使廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展既有利于滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要，又有利于滿(mǎn)足人的精神需要；既有利于人的能力素質(zhì)、心理素質(zhì)和思想素質(zhì)的提高，又有利于人的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的和諧。為此，要從制度創(chuàng)新和強(qiáng)化教育兩方面入手，克服和防止“物本位”、“官本位”的觀念與行為，把執(zhí)政治國(guó)的觀念和行為切實(shí)轉(zhuǎn)向以人為本、以民為本的軌道；要貫徹科技興國(guó)、教育興國(guó)的戰(zhàn)略，形成有利于全面提高人的素質(zhì)的制度和機(jī)制。可見(jiàn)，把握以人為本的核心價(jià)值觀，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的目的。

第四，把握以人為本的核心價(jià)值觀，最基本的要求就是要把民生問(wèn)題放在科學(xué)發(fā)展的首位，積極推進(jìn)以改善民生問(wèn)題為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)。民生問(wèn)題不解決，以人為本、科學(xué)發(fā)展就難以落到實(shí)處。在推進(jìn)廣西繼續(xù)解放思想的過(guò)程中，各級(jí)黨委和政府要認(rèn)真傾聽(tīng)群眾呼聲，了解民生疾苦，積極推進(jìn)以改善民生問(wèn)題為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，切實(shí)解決關(guān)系群眾生產(chǎn)、生活的實(shí)際問(wèn)題，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。比如，通過(guò)建立健全工資正常增長(zhǎng)機(jī)制，滿(mǎn)足廣大人民群眾提高收入水平和保障水平的強(qiáng)烈愿望；通過(guò)提高公共福利水平，改善生活環(huán)境，提高城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量和幸福感。同時(shí)，要建立符合科學(xué)發(fā)展觀要求的干部政績(jī)綜合評(píng)價(jià)體系，這一評(píng)價(jià)體系既要體現(xiàn)以人為本，有利于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展與統(tǒng)籌兼顧，又有助于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)和諧與生態(tài)文明，“增長(zhǎng)度”、“發(fā)展度”、“協(xié)調(diào)度”、“和諧度”、“持續(xù)度”、“幸福度”。應(yīng)當(dāng)成為衡量各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、考核干部政績(jī)的重要尺度。建立這種政績(jī)綜合評(píng)價(jià)體系，才能確保以人為本的核心價(jià)值觀落到實(shí)處。

總之，人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動(dòng)力，我們要通過(guò)進(jìn)一步解放思想，牢固把握以人為本的核心價(jià)值觀。滿(mǎn)足人民群眾全面發(fā)展的需要，激發(fā)人民群眾創(chuàng)造的激情，努力推動(dòng)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展、全面發(fā)展。

責(zé)任編輯 譚焰