馬克思開辟的哲學道路及其當代啟示

摘要：馬克思在直面現實、直面現實的人、直面實戰、直面問題中終結舊哲學，從而實現了哲學觀的革命變革，創立了一門關注“現實的人及其歷史發展”的哲學。馬克思開辟的哲學道路，從根本上說是以哲學的方式面向現實人的生活世界和實踐發展過程的實踐哲學。

關鍵詞：馬克思；哲學；道路

中圖分類號：A81；BO-O

文獻標識碼：A

文章編號：1004-1494(2008)03-0026-04

馬克思哲學是在對資本主義社會和資本邏輯為主導的現代性的批判中出場的。馬克思對資本主義社會現實的基本評價是：現存制度的唯一原則是“輕視人，蔑視人，使人非人化”。因此馬克思主張對現存的一切進行無情的批判。馬克思正是在對傳統思辨哲學激烈的批判中，在對資本主義社會的批判中，在對以往文化遺產批判繼承的基礎上，在研究人的現實生活世界與現實人的生存境遇及其發展命運中，才開辟出哲學新道路的。

一、馬克思開辟的關注現實的哲學道路

第一，從哲學研究出發點看，馬克思哲學研究的出發點不是抽象的人，而是現實的人；不是從個人出發，而是從社會、階級、人類、集體和聯合體出發；不是從人的抽象本質出發，而是從社會關系出發。馬克思把現實的人看成哲學的主題、前提和出發點，實際上就是肯定感性的、現實的人對于哲學的首要意義。

隨著哲學理性定位的下移，哲學逐漸向生活世界回歸。哲學回歸生活世界，本質上乃是向“人的現實”或“現實的人”的歷史性回歸。從此，哲學不再冷落生活，不再滿足于純粹的理論思辨，而日益成為人的生存境遇和發展命運的自覺顯現與自我發展。正如費爾巴哈所言：“未來哲學應有的任務，就是將哲學從僵死的精神境界重新引導到有血有肉的，活生生的精神境界，使它從美滿的神圣的虛幻的精神樂園下降到多災多難的現實人間。”正是受這一理念的鼓舞，馬克思沒有依循傳統思辨哲學的路向解決理論哲學家們的所謂難題，而是放棄了傳統知識論路向，轉向對現實生活世界的探索，從而開辟了人學新道路。在《德意志意識形態》中，馬克思批判了青年黑格爾派遠離現實生活而醉心于抽象哲學批判的思辨傾向，明確指出：青年黑格爾派的哲學家“沒有一個想到要提出關于德國哲學和德國現實之間的聯系問題，關于他們所作的批判和他們自身的物質環境之間的聯系問題。”青年黑格爾派哲學家嚴重脫離實際，不關心德國現實，僅僅滿足于抽象思辨而搞“修辭學的革命”。馬克思認為，這樣的哲學需要“終結”了。“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現實的描述會使獨立的哲學失去生存環境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發展的考察中抽象出來的最一般的結果的概括。這些抽象本身離開了現實的歷史就沒有任何價值。”因此，“德國哲學從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國”。

回歸生活世界是馬克思哲學的呼聲，這一呼聲在當代引起激烈的回響。人類的生活世界可分為公共領域和私人領域兩部分。馬克思哲學回歸生活世界決不僅僅是向私人生活世界的回歸，更主要的是向公共生活世界的回歸。馬克思在給青年黑格爾分子阿·盧格的信中說：“費爾巴哈的警句只有一點不能使我滿意，這就是：他強調自然過多而強調政治太少。然而這是現代哲學能夠借以成為真理的惟一聯盟”。費爾巴哈沒有找到從抽象王國通向活生生的現實世界的道路，但費爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的。超出費爾巴哈而進一步發展費爾巴哈觀點的工作是由馬克思完成的。與舊唯物主義從“抽象的人”出發，其立腳點是“市民社會”不同，馬克思哲學的出發點是“現實的人”，其立腳點是“人類社會”或“社會化的人類”。

第二，從圍繞的核心問題看，馬克思關注人的生活世界，主要是關注現實人的生存境遇與發展命運，以思想的方式影響和引領時代和實踐的發展。馬克思哲學作為一種為絕大多數人求解放、圖發展、謀利益的哲學，它不僅要把人從抽象的理性中解放出來，而且要把人從對“物”的依賴中解放出來，把資本的獨立性和個性變為人的獨立性和個性，實現人的自由而全面發展。這就是馬克思哲學所要實現的“解放旨趣”與“解放道路”、“政治解放”與“人類解放”的內在統一。當然。馬克思哲學也關注物的增值，但比較而言，馬克思哲學更注重人的發展。馬克思始終把物的增值看作是促進人的發展的手段，始終把人的發展視為目的本身。在馬克思生活的那個時代，現實的個人必然處于物與人、資本與勞動的關系之中。因此在哲學上，馬克思一生所關注的主要就是物與人、資本與勞動、公平與效率以及壓迫與解放的關系。馬克思站在歷史尺度與價值尺度相統一的立場，一方面，看到資本與物對人的發展的積極意義，同時也揭示出資本與物對人的排斥、物的世界的增值以人的世界的貶值為代價等種種負面效應。近代資本主義社會發展的一個重要特征，就是經濟或社會財富的增長以犧牲個人的平等、自由和全面發展為代價。針對這種情況，馬克思始終圍繞人的生活世界展開自己的哲學研究，分析資本主義條件下現實人的生存發展，即處于物與人、資本與勞動關系中的現實的個人，從而探索資本主義發展的規律，最終得出共產主義的結論。

資本主義發展變化的內在原因是，生產社會化同生產資料資本主義私人占有制之間的矛盾。“現在無論在哪一個領域，都不再要從頭腦中想出聯系，而要從事實中發現聯系了。”正如恩格斯所言：“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；……不僅如此。馬克思還發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律。由于剩余價值的發現，這里就豁然開朗了，而先前無論資產階級經濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”

第三，從解讀方法看，突出強調哲學研究要關注理論與現實的聯系問題，而要實現對現實人的生存境遇與發展命運的關注，就必須確立一種考察資本主義社會的合理的方法。馬克思解讀資本主義社會的方法主要包括價值原則與科學原則的統一、整體分析與層次分析相結合、邏輯分析與歷史考察的一致、抽象分析與具體分析的融合和批判原則和建構原則并用等方法，但最核心的是馬克思在解讀過程中把歷史尺度和價值尺度有機統一起來，注重關注現實人的生存境遇和發展命運。對哲學研究而言，重要的不是提供一個現成的答案，而是努力捕捉時代的精神和問題。如果離開時代精神、中國問題和國家需要而一味囿于文本解讀，就有可能一邊在研讀馬克思，一邊卻在遠離馬克思。因此，要想真正把握馬克思的思想，一方面要努力通過時代問題深刻理解其文本，另一方面也要通過文本深入領會其時代精神，達到哲學(文本)與時代精神的良性互動。筆者認為，馬克思哲學至少具有兩個現實針對性：其一，在學術方面，主要是針對思辨哲學，主要是解決哲學與時代關系問題；其二，在現實方面，主要是針對資本主義商品經濟條件下人的生存境遇問題，主要是解決人對物的依賴問題。只有充分理解了這兩個現實針對性，才能更深刻理解馬克思哲學決不僅僅是純粹理論邏輯的產物，更主要的是現實革命的產物。

第四，從研究路徑看，馬克思哲學不僅提供人的現實性與超越性辯證統一的根據和基礎，而且給出了實現這種統一的路徑和方法。這也是馬克思哲學不同于其他哲學的地方：即不滿足于哲學在理論上對人的關懷和關注，而要“在批判舊世界中發現新世界”，在實踐中完成人自身的解放。馬克思哲學首先作為否定傳統思辨哲學的激情表現出來。但是這一點決不是可以一目了然、直接“上手”的，而只有通過對馬克思著作深入而細致的研究才可能弄清楚。就廣義而論，馬克思是一位哲學家，他是以思想為武器來同世界打交道的。馬克思哲學突出了實踐在人的生存和發展中的基礎地位與核心作用。在馬克思看來，實踐是哲學與現實的“結合部”。正是以實踐為中介，馬克思才開辟出實踐的哲學道路。實踐肯定并表達了人的現實性。實踐作為人之為人的基本的生存方式和存在方式，本質上是把人的本質力量不斷對象化，從而是自在自然不斷生成為屬人自然，擴大人的現實生活世界的廣度和深度。以現實人的實踐活動為中介探索人與世界及其二者的關系是馬克思哲學的出發點。改革開放以來，中國學者對馬克思主義哲學展開了多維度、多層次的理論透視，由于學術立場和思維方式的差異。形成了旨趣各異的學術生長點，這表明，馬克思主義研究的多樣化局面已基本形成。

第五，從解讀提出的核心理念看，注重用先進理念引領社會發展。馬克思哲學研究的真正目的是試圖用哲學來研究和分析現實中的問題，從而進一步探索資本主義過渡到新社會的現實途徑問題。哲學本身并不能實現什么，不能實現馬克思人類解放的目的，因此，馬克思從哲學走向政治經濟學最后走向科學社會主義，創立無產階級解放的理論，在這個理論的引導下，改造不合理的社會現實就成為哲學的主要思想任務。當前，迫切需要通過澄明馬克思哲學的基本價值來“激活”馬克思哲學的當代價值。馬克思哲學作為一種意志力量，必然要同外部世界發生關系，外化為一種實踐力量。哲學和世界這種相互作用，相互矯正，一方面使哲學不斷揚棄自身內在的不足，另一方面也使世界不斷趨于合理化和完善化，其結果是，“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化”。不可否認，以往哲學研究的一個很大誤區是：反思有余而前導不足。很多人滿足于做黃昏起飛的貓頭鷹，亦步亦趨地跟在時代和實踐后面，而不努力成為黎明前報曉的雄雞，昂首闊步地走在實踐前頭。與此不同，馬克思哲學不但是黃昏時起飛的“貓頭鷹”。更是黎明前報曉的“高盧雄雞”，它反對注解論證和趨勢媚俗，始終堅持“批判反思”與“理念前導”的統一。

綜上所述，馬克思哲學的主旨在于關注時代、關注實踐、關注人的生活世界，并保持對社會發展重大問題及其趨向的敏感和熱忱，時刻傾聽實踐的呼聲和人民的訴求。但馬克思并不是直接從現實出發去解答時代問題，而是通過對哲學的批判改造返歸現實，從而解答時代問題的。在當代中國語境中，哲學作為“時代精神的精華”和“思想中的時代”主要指的是，從對現時代和當代中國實踐這本大書的解讀人手，提煉出當代中國社會現實背后的深層根本問題，運用哲學的方法進行研究，提煉出符合時代精神的先進理念，引領中國健康發展。這就要求使理論需要直接成為現實需要。因為，理論力量的實質主要是指思想的力量。但是“光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想”。

二、馬克思開辟哲學道路的當代啟示

回顧馬克思以哲學方式解讀現實的根本目的不是為了重溫歷史，而是為了理清馬克思哲學的本性，在馬克思哲學本性的基地上推動馬克思主義哲學的發展，以顯現出馬克思主義哲學的活力和生命力。概括地講，馬克思開辟的哲學道路主要具有以下啟示。

第一，什么樣的哲學應該被終結?馬克思確實曾談到要“終結哲學”、“消滅哲學”和“揚棄哲學”。但他的真實意思可能是說，“基于哲學所提出的是理念原則和本質，社會主義革命將會把這些理念原則或本質內化在社會經濟的現實中，因而在社會主義革命之后，哲學將失去其作用”。在馬克思看來，要終結的不是哲學，而是它的科學主義式的退化。像黑格爾一樣，馬克思也認為人是通過在世界中的活動來改變自身和世界的同時改變自身與世界之間的關系。但與黑格爾不同，他認為這一變化作為實踐活動發生在現實世界中，而不僅僅發生在思想中。在改變自然界的活動中，人通過發展新技能和新需要，從而提升自己。而這反過來又產生出新的更高的需要和能力。這樣，一種關于人與自然相互作用的哲學觀點，就成了一種社會歷史理論的基本原理。依據這一思想，馬克思認為，哲學已經最終達到它一直力求的真理，哲學的工作已基本完成。或許這才是“消滅哲學”、“揚棄哲學”和“實現哲學”的真實含義。所謂“哲學之終結”，并非全部哲學之結束，乃是達不到時代要求的某種哲學之終結。哲學終結乃是以哲學危機的形式宣告傳統思辨哲學的衰落，同時呼喚實踐哲學的誕生。“處在新時代的人需要有新的哲學以表現自己，舊日的傳統理論當然要被否定、被揚棄。”正是在這樣一種時代和實踐召喚之下，馬克思哲學應運而生并脫穎而出，成為表達人的解放和全面發展訴求、反映時代精神和實踐要求的批判性理論，從而成為哲學從傳統走向現代、從過去走向未來的標志性和基礎性理論之一。

第二，如何解讀馬克思主義哲學?改革開放以來，針對傳統哲學教科書的種種缺陷，我國哲學界開始反叛與超越傳統的哲學教科書體系。力求推進馬克思主義哲學的創新。其中取得的最大成就，就是形成了馬克思主義哲學研究的四種相應的基本路徑：以回歸馬克思主義哲學本真精神和彰顯學術性為主要特征的“文本解讀”、以加強對話、交流和融通為主要特征的“比較研究”、以凸顯思想與現實良性互動為主要特征的“實踐解讀”和以思想性和超越性為主要特征的“基礎研究”，各種研究彼此競相爭鳴，共同構成新時期中國馬克思主義哲學研究的新圖景。這四種路徑各自都為哲學創新做出了自己的貢獻，因而彼此是不可替代的。當前需要整合四種解讀路徑，開創當代中國馬克思主義哲學研究新境界。

在這幅新圖景中，文本解讀馬克思的熱潮引起理論界極大關注。值得注意的是“文本解讀”蔚然成風，仿佛成為馬克思主義哲學研究的標尺，更儼然大有取代馬克思主義哲學研究之勢。面對當前馬克思主義哲學研究過程中出現的文本解讀熱潮，我的理論判斷是，注重文本解讀是必要的，但更為重要的是應該注重解讀實踐和時代這本大書。因為“文本解讀”不能拘泥于文本中的具體結論，而應努力挖掘出文本背后的基本價值。比較研究力圖通過對與馬克思主義哲學相關的其他哲學遺產的研究，來重新理解馬克思主義哲學，以進一步發展馬克思主義哲學，突出超越性。實踐解讀的重要意義在于努力回歸馬克思開辟的哲學道路，使哲學為時立言，并以現實問題研究帶動基礎理論研究，注重現實性。基礎研究努力通過對哲學基礎理論或元哲學的重新理解，突破傳統的誤解，注重思想性。我認為，“文本解讀”是基礎，“比較研究”是關鍵，“實踐解讀”是切入點，而“基礎研究”則是重中之重。當代馬克思主義研究者應具有自覺意識：自覺追尋馬克思的哲學道路；自覺反映涌動著的時代精神；自覺關注現實人的生存境遇；自覺研究深層次的中國問題。

第三，“自言自語”、“自食其果”、“自得其樂”、“自生自滅”的學術時代亟待改變。時代在發展，社會在進步，新問題層出不窮，老辦法已不能解決所有新問題，因此迫切需要學術研究范式的轉換與創新，需要學術理念和學術方法的實質性突破。如果馬克思主義哲學研究停滯不前，老是那么一套，它就必然會喪失解釋力和生命力。早在《萊茵報》時期。馬克思就認識到德國哲學的致命弱點是脫離實際。在《第179號科倫日報社論》中，馬克思指出，德國哲學“喜歡幽靜孤寂、閉關自守并醉心于淡漠的自我直觀”，“它不是通俗易懂的；它在自身內部進行的隱秘活動在普通人看來是一種超出常規的、不切實際的行為；就像一個巫師，煞有介事地念著咒語，誰也不懂得他在念叨什么”。反思一下我們的研究，是否也存在這樣的問題呢?

所謂“自言自語”主要是指有些研究者關起門來搞研究(在象牙塔里只關注自己，閉門造車)。甚至有些研究者既不怎么關注當下社會實踐，又不大關心和尊重本學科其他人學術成果，一味地標榜自我創新，從“自我陶醉”逐漸走到“自我麻醉”和“自以為是”。事實上，“凡學問一到穿上專家的拖鞋，躲進了它的‘精舍’，而把它的鞋子上泥土的肥料抖去的時候，它就宣布自己預備死了。與人隔絕的知識生活是引到毀滅去的。”所謂“自食其果”主要是指所謂學術成果始終突破不了本學科的小圈子。只是在自己內部“自消自化”或在自己的小團體里“自生自滅”。

事實上，“哲學是培養眼光的，是訓練理論思維的，是提升時代精神的，是生產思想和理念的，是提供認識世界和改造世界的方法論的。所以，哲學工作者不能僅僅在書齋里自食其果了(當然，純學術研究也是必要的)，哲學工作者的責任在于以哲學的方式走進我們的時代和現實生活，為當代中國的發展提供核心理念。”為此，需要樹立健康的學術觀。馬克思的學術觀就是：“我們決不想把新的科學成就寫成厚厚的書，只向‘學術’界吐露。正相反，我們兩人已經深入到政治運動中；我們已經在知識分子中間，特別在德國西部的知識分子中間獲得一些人的擁護，并且同有組織的無產階級建立了廣泛聯系。”這與中國學人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的學術理想如出一轍，具有“恒久的魅力”。我們要牢記，馬克思主義哲學并不是一種囿于學科體制之中的狹義的學問，而是一種認識世界和改變世界的立場、觀點和方法!