先秦道家和諧思想及其價值

摘要：先秦道家和諧思想的主要內容包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人的身心和諧。這一思想為現代人建構當代的和諧觀念提供了重要的價值參考和理論借鑒．即提供了豐富的生態智慧、提供了深刻的生活智慧、提供了身心和諧的智慧。在實踐上，它有利于生態和諧、有利于社會穩定、有利于人的身心和諧。

關鍵詞：先秦道家；和諧思想；價值

中圖分類號：D223

文獻標識碼：A

文章編號：1004-1494(2008)03-0030-03

先秦道家和諧思想作為中國傳統文化思想的重要組成部分，既涉及人的身心健康，也關系社會的和諧發展。我們應正確看待先秦道家的這一思想，實現其在社會發展中的理論價值與實踐價值。

一、先秦道家和諧思想的基本內容

先秦道家的和諧思想貫穿于它整個哲學思想體系的始終，體現在它的政治觀、社會觀及人生觀上。概括起來，其和諧思想的基本內容包括天人和諧、人際和諧與身心和諧三個方面。

1、天人和諧思想。先秦道家的天人和諧思想包括自然和諧、道法自然與以天合天三方面內容。

第一，關于自然和諧。自然和諧是道家思想體系中最顯著的特征。這里的自然，不是指自然界或大自然，而是指萬物人事的一種存在狀態、運動規律、思想觀念、行為原則，即自然而然。道家創始人老子提出：“道生一。一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子·第42章》)。意思是說，道產生原初混濁的元氣，元氣生出天和地，天地生出陰氣，陰氣及和氣生出千差萬別的物質，萬物都包含著陰和陽，陰陽混合就生成新和氣。顯然，這里的“和氣”就是講的和諧。陰陽和諧或對立統一是宇宙的初始狀態，又是萬事萬物發展必備的條件。莊子發揮了老子的這一思想，明確提出：“至陰肅肅。至陽赫赫；肅肅出乎天。赫赫發乎地；兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形”(《莊子·田子方》)。他認為宇宙萬物是由天地陰陽交合而生的。從世間萬物的角度看，萬物亦各自是一個整體，一個小系統。人應輔助萬物的自然發展，而不敢勉強去做違背其發展的事。

第二，關于道法自然。“道法自然”中的自然，是形容“道”和宇宙萬物的“本體如此”、“本性如此”、“自然而然”的狀態。在道家看來，“自然”既是“道”的最本質特征，也是宇宙萬物的最根本的法則，任何事物都必然受到這一宇宙法則的制約。老子提出：“人法地。地法天，天法道，道法自然”(《老子·第25章》)，強調人要以尊重自然規律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。這里的“自然”，是自生自成、本性使然的自然，這里的“道”，體現著整個宇宙的大和諧。這是老子所勾畫的一幅關于宇宙大和諧的藍圖。莊子也把自然(道)看成一個和諧的整體，明確提出“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，強調人必須遵循自然規律，順應自然，與自然和諧。達到“天人合一”的境界，這也體現著“道”(自然)的和諧。

第三，關于以天合天。“道法自然”，從正面講，就是要求人類對于宇宙萬物的態度是“以天合天”(《莊子·達生》)。莊子提出了“人與天一也”(《莊子·山木》)的命題。這里的“天”，就是指自然，他認為人與天皆本于自然，所以是合一的。如何“天人合一”，道家力倡“以天合天”。《莊子》中有許多這樣的思想：“古之真人，以天待人，不以人人天”(《莊子·徐無鬼》)；“忘己之人，是之謂入于天”(《莊子·天地》)；“古之至人，天而不人”(《莊子·列御寇》)等，都是“以天合天”思想的不同表述。在道家看來，宇宙是一個充滿生命活力的有機整體。人只是大自然有機體中的一員，而不是主宰萬物的主人。道家反對人類妄自尊大，以自己為中心，把自然當成自己的征服對象和統治臣屬的態度，反對人類僅僅為了自己的需要而違反自然規律、掠奪自然、戕害環境的行為。人類對于宇宙萬物只能“放德而行，循道而趨”(《莊子·天道》)，即只能依據自然之德而行，遵循自然之道而動，這就叫做“以天合天”。

總之，道家的天人和諧觀，不只是消極地順應自然，它還講究要利用自然之道來開創理想中的人文社會，其最終目的，是要求人依據自然規律來改變違背天道的人道社會，而實現一個合乎天道的理想社會。

2、人際和諧思想。道家認為，人的“本真狀態”是和諧的。“莫之為而常自然”、順應“道”、“復歸于樸”，便會恢復失去的和諧。

第一，莫之為而常自然。道家倫理思想的要義是順應自然，即強調道德的自然性。在道家學說中，“道”是天地萬物的根本，是自然的規律，是形而上的本體。“德”則是這本體與規律的外在顯現，是國家政治和社會生活應遵循的準則，因而也是一種形而下的社會人生層面的東西。凡在社會生活中效法自然之“道”的便是有德，否則便是無德。在道家那里，“道”是自然的，“德”的內容便是順任自然，即無為、致虛、守靜、居下、不爭、取后、抱樸守慈、清心寡欲等等。這是道家所追求的人格理想，也是人際和諧的先決條件，更是對當時那個蠅營茍利、紛攘貪爭的社會的否定。

第二，復歸于樸。道家看來，人的自然本性是無知無欲，質樸無華，如同嬰兒一樣純真、自然，即“見紊抱樸，少私寡欲”(《老子·第19章》)。但是，由于“多欲”使人的這種自然本性受到破壞，而造成人際失和。《老子》指出：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫口于欲得”(《老子·第46章》)。此言旨在指出人的最大罪孽莫過于縱欲，最大的禍患莫過于不知足，最大的災難莫過于貪得無厭。所以老子主張“不貴難得之貨”、“使民無知無欲”(《老子·第13章》)，即要求人們不要過度地膨脹自己的欲望。無止境地追求社會財富。莊子發揮老子的思想，也認為“多欲”是一種罪孽。在他看來，“多欲”不僅在道德上由于追求“難得之貨”而出現私欲、爭奪、虛偽、欺詐等丑惡現象，造成人際失和。而且也會導致人與自然的嚴重對立。道家認為“多欲”是社會人際失和的重要原因，所以要想實現社會和諧，就必然會由此得出“復歸于樸”(《老子·第28章》)或“雕琢復樸”(《莊子·應帝王》)的結論。無論是老子的“小國寡民”，還是莊子的“至德之世”，都描繪了一種人與人和睦相處，人與物互不侵擊的和諧社會，這也是道家所追求的最高價值目標。

3、身心和諧思想。道家不僅看到了人與自然，人與人之間的和諧，而且還提出了人的身心和諧思想。老子認為那種身心和諧的理想社會應是這樣的：“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死，而不遠徙。……民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業”(《老子·第80章》)。這種理想社會是建立在“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之”(《老子·第80章》)的經濟基礎之上。道家把“天之道”這一客觀精神視為使人獲得身心和諧的終極把握。因為在道家看來，“道”是無限大的，無所不包。在這個無限大的“道”的對比下，有限世界中的一切，永遠不可能是真正的“足”。知足，就是知道了世俗社會的有限性，“知足不辱，知止不殆，可以長久”(《老子·第44章》)。只有知足，才會“不辱”、“不殆”，也才可以進入真正而永恒的“足”的境界——“常足”，這就是莊子所說的“至貴”、“至富”。所有這些，只有“有道者”才能擁有。一旦“以道觀之”，世俗社會的一切價值評判標準，諸如窮達毀譽、美丑妍嫂、是非善惡、勝負成敗、君子小人、功名利祿、仁義忠孝、治亂盛衰等，便自然“道通為一”了。所以，道家反復強調“知足”，認為在現實生活中，只有常常保持“知足”的心境，不走極端，“是以圣人去甚，去奢，去泰”(《老子·第29章》)，守護著生命的本身，守護著“道”，才能實現由社會生命到超越生命的飛躍，才能永恒地保持身心的和諧。

概而言之，道家認為，人與自然，人與人，人的身心本來是和諧的，只是由于違背了自然萬物的運行規律，才失去和諧。所以，只有遵從“道”，不違背自然規律，才能實現三者的和諧。

二、先秦道家和諧思想的理論價值

和諧不僅是先秦道家的最終價值原則，也是現代社會的主要價值目標。先秦道家關于天人、人際、身心和諧的思想為現代人建構當今的和諧觀念提供了價值參考和理論借鑒。

1、提供了豐富的生態智慧。道家的“以天合天”思想反復強調：人在改造自然中應該“依乎天理”、“因其固然”去行事，要求尊重客觀規律，尊重一切生物的自然本性，切不可以人的價值觀念去衡量一切，選擇一切，這是一種極為可貴的思想。現代生態倫理學提出的“選擇性原則”，主張在人的行為上，應該選擇符合生態循環規律的生活方式和生產方式，使人的生活與生產活動生態化。這一“選擇性原則”與道家的“以天合天”思想，是完全一致的。“以天合天”的另一專面即“無以人滅天”(《莊子·秋水》)。《莊子》中講了許多寓言故事，從樹木、鳥類到獸類，都有其自然之性，人不應逆其天性，否則社會就會象丑女效顰、渾沌之死那樣，弄巧成拙，戕生傷性。雖然，從價值觀上看，道家將自然生態環境過于理想化，反對以人化去改造自然環境，具有一種消極的傾向，但是，就人與自然的關系而言，道家主張“無以人滅天”，強調對生物天性的順導與尊重，反對戕害自然生物本性，也包含著一種極為可貴的循乎天道的自然原則。現代生態倫理學提出的“禁止性原則”，其理論根據就是道家的“無以人滅天”的生態智慧。這一原則主張，通過制定環境保護法規，反對以任何形式來破壞自然生態和污染環境的惡劣行為，禁止一切掠奪性地開發自然資源。面對當今的自然環境日益惡化的狀態，重溫我國先秦道家倡導的“無以人滅天”的環保古訓，無疑有著重要的價值。

2、提供了深刻的生活智慧。在實現人際和諧方面，道家反對儒家的仁義禮智，認為“為學者日益，為道者日損。損之又損，以至于無為，無為則無不為”(《老子·第48章》)。所以老子提出：“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂”(《老子·第19章》)。這是個人達到無憂無慮的幸福生活的修身之道，也是達到人與人和睦相處的治國之“道”。現在看來，老子的這種認識和理想當然是不現實的，也是違反人類歷史發展的客觀規律的。但是，老子把“仁”、“義”、“禮”、“智”這些建立在宗法人倫基礎上，并被中國古代的大多數人視為天經地義的倫理政治信條。視為人類脫離了原始的真樸狀態的結果，認為它們都是應該受到批判并加以拋棄的東西，卻又包含著對中國傳統的宗法人倫的批判成分。我們雖不贊成老子的復古，去實現人際的和諧。但是，我們可以從老子的批判中得到有益的啟發，去努力發現真正代表人類的未來方向的人的真實本性或“本真狀態”，從而使人類克服由文明社會的發展所帶來的異化，在更高的基礎上實現或恢復人的自由、人的和諧。在道家看來，“道”本身就包含著一種博大包容的品格。人如果有了這種品格，那么人世間的利益之爭，經濟糾紛又怎么會得不到扼制呢?人與人之間又怎么不會和睦相處呢?正是這種理性自覺的和諧寬容精神，培養出了也正在培養著中華民族極強的承受力和在逆境中生存的穩定的平衡的心態。具備這一品格，我們就會擺脫現實中的狹隘、私欲、自卑的心理困擾，升華到與道和諧，與人和諧的生命境界。

3、提供了身心和諧的智慧。一般來講，身心和諧應該是在追求物質享受與精神享受中實現的，否則便不會達到身與心的和諧。但是，由于人的物質欲求是無止境的，而且由于各種條件的限制，人們的物質需求與享樂常常得不到滿足，得不到滿足就不會有身心和諧。解決的辦法便是追求心靈之樂，同時壓抑物質、肉體方面的需求。以此來稀釋和減輕身心的不平衡。這樣，一種新的平衡模式便產生了：以內在的精神標準來否定外在的物質尺度，以內在的精神價值來取代外在的肉體價值。經過這種價值置換，就使失衡的身心關系重新獲得了平衡。所以道家追求身心和諧的思想，對于現代人調整心態。實現身心和諧有重要啟示意義。在對待生死哀樂上，道家是超越、忘我的。“至人無己，神人無功，圣人無名”(<莊子·逍遙游>)。在生命存在的更高層次上邀游精神的天地。“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”(《莊子·逍遙游》)。這種生命觀為人們提供了一種擺脫困境、化解痛苦的非宗教的工具理性。“平易恬口，則優患不能人”(《莊子·刻意》)，所以人也應以一種“平易”、“恬淡”的穩定心態去直面人生。如果說宗教的心理功能是通過信仰獲得精神慰藉、心靈平靜。從而擺脫困境，那么道家的這種超越、忘我、與道和諧的生命觀則是一種更為積極的理性自覺的思想體系，是一種理性超越的心靈境界的哲學。它超越了主客體的對立，超越了身與心的沖突，超越了無限的需求與有限的滿足之間的矛盾，真正達到了身心的和諧。

三、先秦道家和諧思想的實踐價值

1、有利于生態和諧。先秦道家思想的一個內在意蘊，就是要批判和反省人類文明進步所造成的人與自然分離的現象，尋找一種人與自然重新契合的生存方式，構筑一種全新的人與自然和諧共處的關系。縱觀當今世界，其生存環境惡化的狀態遠甚于老莊的年代。人類掠奪性地開發有限的地球資源，擾亂了地球固有的生態平衡，破壞了其自我系統在動態過程中的協調、平衡與和諧的功能，阻礙了地球生態系統的自我調節功能。這就需要我們重新認識和反思當今人類的行為方式。

先秦道家的生態智慧要求我們：人類在認識自然、改造自然的活動中，要不斷地打破舊的生態平衡。建立起新的、適合于人類持續發展的生態平衡；經濟發展必須與環境保護密切相聯、不可分割。要把環境保護作為發展進程的—個重要組成部分，經濟越是高速發展，越要加強環境與資源的保護，不斷改善人與自然的對立關系；我們必須改變傳統的生產方式和消費方式，徹底改變對自然界的傳統態度，建立起新的道德和價值標準，把自然界不再看作是人類隨意盤剝和利用的對象，而看作是人類生命的源泉和價值的源泉。正如黨的十七大報告所強調的：“建設生態文明。基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”。只有這樣，才能使“生態環境質量明顯改善，生態文明觀念在全社會牢固樹立”，人類才能最終走上生態良好的文明發展道路，從而實現^類文明的全面進步。

2、有利于社會穩定。當今的社會，科學和技術在飛速地發展，現代化的程度越來越高，但由此也給人們帶來了各種各樣的社會壓力。如何緩解社會生活帶來的壓力，如何協調日益緊張的人際關系，如何在激烈的社會競爭中保持內心的超脫和寧靜，從而形成一種和諧有序的社會環境。僅僅靠法制是不夠的，這需要一種高超的生活智慧，從道德哲學的高度予以指導。先秦道家以和諧為基本精神的人生觀和處事哲學，恰恰就是這樣一種生活智慧。先秦道家對待社會與人生的思想，達到了一種高度藝術化的境界。重溫道家的處世藝術，可以啟發現代人懂得如何換個活法，以緩解自己承受的社會壓力，使人生活得更明白、更輕松、更灑脫、更有美感而不落俗套。

3、有利于身心和諧。現代社會為人們提供了足夠多的物質生活資料。人們不再為衣食無著而發愁。相反，過度的奉養卻在破壞著人體的平衡，威脅著人們的健康，人們常常不得不采取一些極端的措施來抵消過剩的營養，這正好印證了道家“益生日祥”的警告。道家反對“益生”、“厚生”、“貴生”，認為人的生命也是一個自然體，對待生命也應本著因任自然的原則，不可妄加增益。否則不但不能增益生命力，反而會損害生命，招致災害。現代人越來越意識到健康的重要性，道家的和諧思想可以從倫理的高度引導人們對自己的生命采取一種符合自然的態度。現代社會為所有人提供了通往社會上層的機會，這雖然是一種合理的社會需要，但無疑也大大刺激了人們的名利之心的膨脹。我們每天都可以看到為了名利而奮不顧身的事例和由此演出的人間悲劇。卻很少有人冷靜地想過這種行為有沒有必要和價值。如果不把名利和社會地位看得過重，學會像道家那樣知足知止、知進知退，從容豁達地對待人生，這何嘗不是現代人較為明智的生活選擇之一呢?

處在巨大社會壓力之下的現代人。為了自我保護并在競爭中獲勝，常常不得不學會攻心斗智乃至虛偽巧詐，常做些違背良心的事。盡管有人對此已習以為常、麻木不仁，但多數人常會因人性被扭曲而感到厭倦和不安。人們的內心深處，涌動著過高尚的、道德的生活的精神需要。潛藏著按照自己的自然本性去生活以安頓心靈的渴望。這不得不使我們再次提起道家關于“返樸歸真”、“見素抱樸”、“絕偽棄詐”的古老信條，為漂泊的心態尋找一種精神的歸宿。寧靜的心理環境是人類超越生命自身．超越一切困境的前提條件。道家的與道和一的思想為人類提供了非宗教的、理性的、超越理性的生命關懷。我們應以更開闊更通達的心態面對現實人生，超越外物的束縛，超越人為自身所設置的種種障礙，擺脫世俗倫理規范和功名利祿束縛人性的桎梏，使人真正成為自由意志的人，而不是異已力量的奴婢。

應該承認，道家在天人合一的直覺體驗中產生的人與自然、人與人、人的身與心的和諧思想，固然存在著一些比較嚴重的缺陷。但是，這并不能掩埋作為人類靈感源泉之一的先秦道家和諧思想的價值。道家和諧思想是一個偉大思想的寶庫，它將不斷地為人類提供更多的生活智慧、精神動力和價值指南。