略論美育與現(xiàn)代化

美育，顧名思義，即審美教育，這是沒有疑義的，但審美教育的具體內(nèi)涵是什么，學(xué)術(shù)界對此卻存有爭議。其看法大致有這么幾種：一種認(rèn)為審美教育即美學(xué)教育，一種認(rèn)為審美教育即藝術(shù)教育，一種認(rèn)為審美教育即情感教育。這些看法各有各的道理，但筆者認(rèn)為，審美教育應(yīng)是審美與教育的結(jié)晶體。從美學(xué)的角度來說，美育就是通過美學(xué)理論和審美經(jīng)驗的傳播，培養(yǎng)人們正確的審美觀念和健康的審美情趣，并通過審美實踐提高人們感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力的一種教育活動。從教育學(xué)的角度來看，美育是塑造理想的人格和優(yōu)美的靈魂，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，從而使人類自身不斷趨向完美和美化的必由之路。

隨著社會的發(fā)展，人類將越來越走向全面而自由的發(fā)展前景。改革開放以來，隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展和綜合國力的大大增強，人民物質(zhì)生活水平有了很大的提高。但也應(yīng)看到，由于西方資產(chǎn)階級思想、價值觀念和生活方式的乘隙而入，資產(chǎn)階級自由化思想的影響，加上黨內(nèi)和社會上種種腐敗現(xiàn)象的存在，不能不對人們的思想意識和社會風(fēng)氣帶來嚴(yán)重的侵蝕，因此在建設(shè)物質(zhì)文明的同時必須加強精神文明建設(shè)。這已成為我國現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重大歷史任務(wù)。而美育則成為社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。

美育與現(xiàn)代化的密切關(guān)系，是國民性重塑所要面對的重要問題。種種事實表明，在現(xiàn)代教育中，美育已越來越受到人們的青睞。這同美育本身的特性分不開，具體原因如下：

美育的形象性符合現(xiàn)代教育的直觀性原則。舊的傳統(tǒng)教育主要采用說教的方法，這種教育方法從書本到書本，嚴(yán)重脫離實際。結(jié)果使受教育者成為越來越遠(yuǎn)離客觀世界、只會唯書唯上的書呆子。現(xiàn)代教育則強調(diào)直觀性原則。直觀教育既符合從感性到理性的認(rèn)識規(guī)律，同時因為直觀對象直接作用于受教育者的感覺器官，容易接受，從而大大提高了教育的效能。審美對象都是具體可感的形象，因此，美育最為符合現(xiàn)代教育的直觀性原則。另外，從教育學(xué)角度而言，形象的直觀，最有利于促進(jìn)受教育者綜合認(rèn)識能力和整體把握能力的提高，這也是美育最為符合現(xiàn)代教育直觀性原則的重要原因。

美育的動情性符合現(xiàn)代化教育的愉悅性原則。舊的傳統(tǒng)教育是一種封閉的教育，它將情感因素排斥于教育過程之外。如程、朱理學(xué)就極力宣揚“性善情惡”論。這樣的教育使受教育者的思想感情完全處于一種麻木僵化狀態(tài)，以至視學(xué)習(xí)如同勞役，逃避惟恐不及，教育效果也就可想而知了。現(xiàn)代教育則十分重視以情動人，提倡“寓教于樂”，也就是在教育過程中充分調(diào)動受教育者的情感因素，使他們在愉悅的氣氛中不知不覺地學(xué)到知識和本領(lǐng)，潛移默化地接受熏陶，其美育的特性與現(xiàn)代教育的愉悅性原則是相吻合的。

美育的自由性符合現(xiàn)代教育的創(chuàng)造性原則。舊的傳統(tǒng)教育完全把受教育者置于消極被動的地位，沒有太多自由度和自主性可言。在此情況下，受教育者的創(chuàng)造性和獨立思考能力就會被扼殺。現(xiàn)代教育則致力于發(fā)展受教育者的創(chuàng)造性思維能力，因為只有有創(chuàng)造性的人，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展和新技術(shù)革命的需要。而美育正是在這一點上獨具優(yōu)勢。因為審美本身就是一種自由自覺的活動，它不帶任何強迫性，完全是靠美本身的魅力來吸引人。在審美過程中，人們可以充分展開自己想象的翅膀，進(jìn)行審美再創(chuàng)造。所以黑格爾說：“審美帶有令人解放的氣質(zhì)。”而思想的解放，正是釋放創(chuàng)造力的前提。

當(dāng)代青年學(xué)子是轉(zhuǎn)型的一代，肩負(fù)著建設(shè)中國特色社會主義的歷史重任。為了完成這一重任，他們在努力具備政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該努力提高自己的審美能力，加強自己的審美修養(yǎng)，把自己培養(yǎng)成一個全面發(fā)展的社會主義新人。

(作者系南京郵電大學(xué)社科系主任、教授)

責(zé)任編輯：袁 文