雅斯貝爾斯大學理念的邏輯理路

摘 要：雅斯貝爾斯的大學理念的理論核心是“生存”，大學是“求真的生存共同體”。該理論的三大支柱是：生存主體的絕對意識的塑造；生存主體間自由的交往；生存共同體對真理的追尋。

關鍵詞：雅斯貝爾斯；生存哲學；高等教育；大學理念；教育哲學

隨著近年來雅斯貝爾斯著作的陸續翻譯引進，他的兩部教育哲學著作《什么是教育》和《大學之理念》都已在國內出版，他的大學理念引起越來越多的注意。但是闡發雅斯貝爾斯大學理念的諸家觀點卻頗為不一。我們認為要正確理解和評價雅斯貝爾斯的教育哲學，把握其核心思想，必須重視雅斯貝爾斯首先是一個哲學家這一事實；不能局限于他的幾部教育著作，也不能簡單地給他戴上“存在主義”的帽子，而應將其置于獨特的“生存哲學”理論體系中全面把握。雖然雅斯貝爾斯被公認為存在主義大師，但他卻以“存在主義”這個名稱并未越出傳統形而上學框架等為由而拒絕接受它，稱自己的哲學為“生存哲學”。“生存”指的是一種主觀精神的存在狀態，即可能存在和應該存在，以及人的超越性和自由性，“是個體在自身生發的內核，人之成為自己的唯一的、歷史性的自我……生存不是有機的生命體，不是抽象的理解力，不是精神，它是面對超越的自由和真實，是理解自身的個體本身，是歷史性自我的終極的地基，生存是人內在醞釀的可能性力量”［１］。在這一理論基礎之上，我們主張：雅斯貝爾斯大學理念的理論核心是“生存”，大學是“求真的生存共同體”。該理論的三大支柱是：生存主體的絕對意識的塑造；生存主體間自由的交往；生存共同體對真理的追尋。

一、大學：求真的生存共同體

《大學之理念》在緒論中即開宗明義：“大學是一個由學者與學生組成的、致力于尋求真理之事業的共同體。”對于這個“共同體”不應作一般性的理解。在生存哲學體系內，雅斯貝爾斯有其獨特的見解。他認為真正的人類共同體不是由表象上的相同性構成的，而應是一種內在的共同體，其中人與人之間的相互結合使他們能夠找到自己的本質，即自我存在，這樣的共同體叫做“生存共同體”。

僅僅在高等教育的層次上理解這句話是不夠的，因為即使在“以學生為主體”的教育理念得以盛行的今天，“教育”一詞仍可能會給人帶來誤解，即教育者或教育體系對學生施以單方面的影響。雅斯貝爾斯認為這是西方傳統的主客二分思維所致。大學在他看來，學者（而不是教師）與學生在組成結構的地位上是平等的，都是作為價值主體而存在；他們組成的是一個共同體，其中并不存在任何層級體系，這樣生存交往才成為可能；他們的生存交往是相互的；他們的行為目標是一致的，即“尋求真理”。自由的生存主體在大學這一共同體內，以尋求真理為事業的相互交往，達成對自我原初實存的超越，達成對理性和非理性的超越，達成對主客二分的傳統西方哲學的超越。這樣，實存的人在生存交往中生成為一個“整全的人”。據此，我們可以在雅斯貝爾斯生存哲學基礎上，把他的大學理念的核心與基礎概括為“大學是一個尋求真理的生存共同體”。

雅斯貝爾斯的哲學思考的根本任務就是：在更高的層次上將近現代西方各種價值哲學作出理論總結。他把重新確立人，即重建價值主體，當作首要使命，并試圖以新的主體價值“生存”為核心，將內在自由和外在自由、個人本位和群體本位、理性和非理性、主體和客體統一起來；而這種統一是在生存的本原中和生存共同體中實現的。在此基礎上形成的大學理念中，我們可以清晰地看到其中存在一個三角形的邏輯理路：生存主體的絕對意識的塑造；生存主體間自由的交往；生存共同體對真理的追尋。之所以說是三角形的，是因為這三點之間的關系不是平行的，而是交錯的、互動的。

二、絕對意識

就目前資料所及，探討雅斯貝爾斯大學理念的文章都忽略了一個基本點：生存主體之絕對意識的塑造。雅斯貝爾斯認為大學生涯是“一段特定的時光被專門騰出來盡最大可能的培養最清晰的自我意識”［２］。在生存哲學中，“自我意識”是對自我存在的一種自我覺醒，即認識到我是一個存在，發現自我存在的主體價值，找到存在的主體性。只有當一個人在生命的本源中贏得了真實的自我，他才作為“生存”而存在，就是人應當具有的那種理想存在狀態，亦即自由存在。這是一個結果。通向這一結果的路徑之一就是學術研究，條件是“在某個地方人們可以不受任何限制的探求真理，并且是為真理而真理”［３］。雅斯貝爾斯認為“這是一項人權”。在這路徑中，“生存”需要這樣一種精神，即無論在什么情況下我們都必須承認我們尚未達到思維的終點，我們還需要超越。

雅斯貝爾斯把一般所謂的價值主體稱作“絕對意識”。“絕對意識”就是“生存”的意識，它之所以是絕對的是因為它在生命的本原中獲得了無條件的存在確定性。它不同于“實存”的意識，不可通過人為的方式加以培養、傳授或給予，而是根植于他自身之中，只有當人具備它時它才是真實的。正因為如此，雅斯貝爾斯才作出這樣的論斷：“教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長。”“教育的關鍵在于選擇完美的教育內容和盡可能使學生之‘思’……導向事物的本源。”“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”“通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根。”［４］誠然，這些格言可以釋讀為發揮學生的主動性，但在生存哲學體系內，更應釋讀為“絕對意識”的確立，“自我”、“本源”、“靈魂”、“自己選擇”和“把握”都指向這一核心。

絕對意識也包含著一種生活體驗，但是這種生活體驗作為經驗的現象并不代表它的本質，它們只是以絕對意識為基礎在我們的心理感受中發出的共鳴聲而已。“一旦喪失了理性，哲學就喪失了自身。哲學的任務從一開始就是、現在也仍然是獲得理性和恢復理性。”［５］雅斯貝爾斯不是尼采，絕對意識并不把人們的非理性的因素如情感、欲望、沖動等等推到過高的地位，因為這些盲目的非理性的事物缺乏理性反思的積淀，缺乏對真實事物的內在把握；而在絕對意識中，人雖然同樣作為一個活生生的“實存”而有著無數生動豐富的非理性體驗，但人決不是盲目的、受本能支配的存在者。所以雅斯貝爾斯期待大學教育“包含了一種對于整全的人來說命運攸關的理性和哲學的沖動。……他在嚴格的意義上提升了一個人的人文素養”［６］。雅斯貝爾斯希望在大學教育中用非理性（而不是反理性）的一面去中和單純的理性教育，以改變現時代人的機器性。由此看來，對雅斯貝爾斯“非理性”的批評是片面的。

國家和社會既需要大學以專門的時間培養人的絕對意識，也需要大學為公共服務領域提供人才。對于這一矛盾，雅斯貝爾斯提出的理念上的對策是：“（大學）實現這些目的是靠著一種特殊精神的努力，這種精神一開始的時候是超越這些實際目的的，他這樣做是為了以后以更大的清晰度、更冷靜的態度返回到這些目的中。”［７］雅斯貝爾斯將這種“絕對意志”和“特殊精神”統一為“人類求知意志”，其精髓是“統一性和整體性”［８］。正是這種“統一性和整體性”要求作為生存共同體的大學在交往中尋求真理。

三、生存交往

雅斯貝爾斯認為“生存交往”只有在“生存”與“生存”相遇的情況下才能實現，也就是說“生存”只有在與別的“生存”交往時才能真正實現自身。這樣一來就自然出現了一個“生存與生存相遇的存在”，它把所有的“生存”連結起來，使我們進入一個“生存共同體”。在這個共同體中，每個人的自由都要以其它人的自由實現為前提，因而它是一個人人自由的王國。“生存共同體”把主體與客體、個人本位與群體本位、內在自由與外在自由、理性與非理性統一在“生存哲學”的基礎上。［９］比照雅斯貝爾斯所舉的例子，大學應屬于生存共同體中的“活動共同體”，這里的活動是人們的知識活動、發明、技術改革、勞動產品的生產等一類活動，在這一類活動中人們之間的相互結合也能使他們發現他們自己，確立絕對意識。

“生存共同體”的特性決定了大學的特性。首先它是本源性而不是整體性的。所謂“本源性”是指在“生存共同體”中每個人都回到生命的本源，作為他自己而存在；所謂“整體性”，是指諸存在可以通過一整套客觀法則統一成一個整體。雅斯貝爾斯把教育定位于一種“生存交往”，因此“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交往活動……使他們自由的生成，并啟迪其自由天性”。“教育的原則，是通過現存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基。”［１０］交往指向存在的本源，交往的雙方是確立了絕對意識的獨立的兩個價值主體，交往的性質是自由的，交往的結果是人的主體性的構建與重建。至于交往的目的，可以說是主體精神的傳遞，也就是生命意志與文化遺產，在導向存在本源的意義上，也可以說是無目的的。“只有事先無目的地將人引向它自身的轉變，才能使人在心靈上對可能的沉淪有所準備，并使拯救有所結果。”［１１］

其次，“生存共同體”具有內在且本源的統一性。這種統一性只存在于“生存”心靈之間的內在溝通之中，只存在于在自己的本源中既把握了自己的本質又把握了別人的本質的體驗中，因此這種統一性不能通過任何客觀的法則來衡量。在“生存共同體”的本源性中，人們不僅能傾聽到自己的存在的聲音，而且傾聽到其他人真實存在的聲音。因此，雅斯貝爾斯說道：“如果生存交往成為現實的話，人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現實，就不會成為別人意志的工具。”［１２］這種同一性也保證了生存交往的平等性，所以雅斯貝爾斯憧憬一種“在同一個水平上彼此遭遇”“嚴肅而又活潑的、有來有往的方式單獨與老師展開進一步的切磋”。［１３］

第三，對于一個真正的共同體來說，“生存”必然是它實現自身的無條件因素。這個共同體作為無條件的“生存共同體”，不是一個客觀的存在物，它的本質不能由外部的共同屬性來界定，而只能由每個人的自由存在來說明。因此“自由是大學教育最重要的因素”［１４］，但這里的自由只能理解為內在的自由。雅斯貝爾斯強調適應內在自由的教育方法，比如：“喚醒學生的潛在力，促使學生從內部產生一種自動的力量，而不是從外部施加壓力”；“教師要把學生的注意力從教師身上轉移到學生的自身，而教師本人則退居暗示的地位。”［１５］由內在的自由，又引出內在的權威，自由和權威的關系是相輔相成的。“權威既來自于外部，但同時他又總是發自于人們的內心中。”“如果沒有內在的權威，我就只能屈從外在的權威，而這種外在的權威僅僅是一種強制力。”［１６］只有內在自由和內在權威的統一，才能保證大學能成為一個真正的生存共同體。

四、尋求真理

“真理與交往密切相關，不能在交往中表達的真理就等于非真理。”［１７］由此可知，交往的生存共同體必然要走上探索真理的道路。而大學，又是其中一個最重要的實現形式。“大學就是一個將以獻身科學真理的探索和傳播為志業的人們聯合起來的機構。”［１８］這句話清楚的表明了大學的任務。這一任務，并不是自外于“生存共同體”而附加上去的，而是“生存哲學”內部的有機組成。

首先，尋求真理不僅是大學的任務，而且也是生存的絕對精神實現的過程。“在實踐中，這種統一性和整體性只有在專門的研究領域內才能夠實現，然而，恰恰是這些專門的研究領域，倘若他們不再作為一個純一的學術體的部分而存在，也會喪失其生命力。”［１９］在真理的尋求中，絕對精神的“統一性和整體性”實現了。

第二，在真理的尋求中，人可以獲得內在的“自由”。“大學教育是一個潛移默化的過程，目的是為了獲得一種意義深遠的自由。它是在參與大學學術生活的過程中產生出來的。”內在自由使人獲得真正精神上的獨立。一個尋求真理的人在面對“事實”與“科學”時，必須也只能做到“除非我已經對我接受的觀念做過審查并確信其無誤，否則我就會因為對這些觀念不加防范而淪為它的犧牲品”。而保持這種精神自由與獨立的方法在于：“只有我們理解了知識所由以獲致的方法，只有我們理解了知識的出發點和意義，它才能保持其相對性。”由此可見，是自由和獨立保證了科學研究的真理性。真理與自由互動發展，相輔相成。而大學，為這一切提供了一個最佳的場所。

第三，在真理的尋求中，塑造了“整全的人”。雅斯貝爾斯認為：“除了單純的事實和技巧的傳授外，教學和科研還應有更多的追求。他們的目標應該是塑造整全的人，實現一種最寬泛意義上的教育。”［２０］“整全的人”意味著“智識取向”的獲得。“理解預設了一個人理智上的成熟，這種成熟不僅是精神方面的，也是作為整全的人的成熟。”［２１］雅斯貝爾斯并不是要求每個大學生將來都去做科研，而是說，大學生在科研中獲得了“智識取向”，這對他今后從事各種腦力勞動都有好處。“他會在每個生活領域努力將作為這一領域必要基礎的人之完整性的標準貫徹始終。”［２２］培養“智識取向”對于將來從事某個既定的職業（醫生、教師、法官等等）作用巨大。在今天知識經濟時代，這更具有重大意義。因為在生存共同體中，個體之間是平等的，所以整全的人不僅僅是指學生，也指學者（教師），這是雅斯貝爾斯的一個創見。“因為真理的范圍遠比科學的范圍要廣，所以科學家必須作為一個人，而不僅僅是作為一個專家，投身到探索真理的事業中去。所以，大學里面對真理的追求需要那種整全的人的認真投入。”［２３］

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