高潔的品格與真率的詩風

明崇禎十七年（1644），清兵以明降將吳三桂為先導，大舉入關。在鎮壓了李自成領導的農民起義后，隨即揮師南下，將烽火燒遍了整個中國。清兵的野蠻侵略和殘酷屠殺，激起了明朝人民的強烈反抗。尤其是江南地區，在長達四十余年的抗清斗爭中，涌現了無數民族英雄和愛國志士。魏耕便是其中的一個。

魏耕，原名璧，又名時珩，字楚白，號雪竇，清兵入關后改名耕，字白衣。浙江慈溪人。明萬歷四十二年（1614）四月初六生于一個破落世族之家。七歲從其叔父學，“日誦數百言，覆背如流”（見《雪翁詩集#8226;附錄》，本文未注出處者，皆見是書），家人以穎異稱之。十四歲時，母卒，隨父至吳興讀書。明天啟六年（1633），魏耕赴歸安應童子試，得第一名，雖當地儒生以其外籍相阻，終因試卷“宏深樸茂，有古大家風”，受到考官賞識，得入歸安庠。明天啟十二年（1639），又“歲試冠軍”，得到官給廩餼的待遇。這期間，當地富戶凌祥宇聞其名，客于家中，并把女兒許配給他，因此，他便以贅婿的身份僑居在歸安縣。

清兵入關，整個江南為之震動。魏耕一聽到這個消息，便“懸衣冠堂上，北面稽首曰：‘予雖在草莽，然廩食膠庠，亦君祿也，縱不赴國難，亦當潛身遁跡，為世外間人。’”（《慈溪縣志#8226;魏耕傳》注）魏耕認為，國難當頭，氣節為重，這是每一個臣民的本分，因此，他和妻子一起，開始了隱居。清朝統治基本鞏固后，曾有人推薦他到清朝做官，被他斷然拒絕，表示了不合作的態度，而心甘情愿地去過那種“襤褸百結腳不襪，伶仃枯槁無人形”（《醉歌行》）的窮困生活。

但是，隱居只是魏耕的一種斗爭方式。作為一介處士，他沒有條件率軍作戰，于是，只好“麻鞋草屨，落魄江湖，遍走諸義旅中。當是時，江南已隸版圖，所有游魂余燼，出沒山寨海槎之間，而白衣為之聲息，復壁飛書，空坑仗策，荼毒備至。顧白衣氣益厲”（全祖望《奉萬息郭門魏白衣（息賢堂集）書》）。順治二年（南明弘光元年，1645），錢肅樂等扶持魯王以海監國于紹興，控制了浙東紹興、寧波、溫州、臺州等地，魏耕曾“扶策往從之”。他的上述活動，很可能便是為魯王政權進行聯絡。魯王政權在當地人民的支持下，依靠錢塘江天險，打擊了清兵南下的氣焰，魏耕親自參加了其中的“苕上之役”。后因種種原因，魯王政權建立不到一年便失敗了。魏耕逃亡在外，以避追捕。雖清政府囚其妻子兒女，逼其就范，魏耕終不為所屈。

在其后的許多年里，魏耕仍然過著隱居生活。他沒有被清兵的淫威嚇倒，而是密切地注意時局，尋找著時機。順治十六年（南明永歷十三年，1659），他派人投書鄭成功，備言收復失地大計，并為之擬定了具體計劃：“海道甚易，南風三日可直抵京口。”（全祖望《雪竇山人碑版文》）這一計劃得到了鄭成功的首肯。這年六月，鄭成功為招討大元帥，張煌言為監軍，率水陸軍十七萬，大舉北伐。戰事進行得很順利，破瓜州，平鎮江，一路勢如破竹，攻無不克，最后將南京團團圍住。而張煌言率一路軍沿江而上，又連連奏捷，一時收復了徽州、寧國等三十余府、州、縣，軍威大振。可是，這時鄭成功卻驕傲輕敵，坐失戰機，被清兵偷襲成功，倉皇退回福建，而將張煌言孤軍懸在皖南，形勢十分危急。為了挽救義軍，魏耕勸張煌言入大別山區，聯合“內撫有二十四寨，外聯絡蘄黃四十八寨”的英、霍山寨，以圖再舉大事。但是，由于形勢急轉直下，雖然張煌言依計行事，可魏耕平時結交的寨主卻叛變了，終于導致了不可收拾的敗局。對此，魏耕一直引為憾事。按全祖望《雪竇山人碑版文》、《奉萬息郭門魏白衣〈息賢堂集〉書》及《慈溪縣志》皆謂魏耕說張煌言“入焦湖”，蓋傳聞之誤。《張蒼水集》第四編《北征錄》云：“適英、霍山義士（按指魏耕）來，遮說焦湖入冬水涸，未可停舟，不若入英、霍山寨可持久。余然之。”又《魯之春秋》卷十四云：“耕遮道留煌言曰：‘英、霍山寨尚多，耕皆識其魁，請入說之，使迎公以圖再舉。’”魏霞《傳》亦作“如英、霍”。當從之。

鄭、張北伐失敗后，清廷訪知其計出于魏耕，便嚴令加以追捕。雖經反清義士多方掩護，終因孔孟文的出首，魏耕被清廷抓獲，于康熙二年（1663）在杭州就義。關于魏耕的卒年，魏霞《明處士雪竇先生傳》及費寅《雪翁詩集跋》謂在康熙元年（1662），張壽鏞《雪翁詩集序》及全祖望《碑版文》、《奉萬息郭門魏白衣〈息賢堂集〉書》謂在康熙二年（1663）。按魏耕先張煌言一年死，應從后者。

魏耕的著述有《道南集》、《吳越詩選》等。《慈溪縣志》卷三十《魏耕傳》注云：“嘗就允武征古今諸名家詩稿，匯選成帙。一時名宿如虞山錢宗伯謙益、山左姜侍御該、湖廣曹翰林允昌、姑蘇吳學士偉業，并不憚持稿乞評選。”于此，可略見魏耕的文學活動。但除《雪翁詩集》外，多已散佚。《雪翁詩集》十五卷，系其自定，據其《自序》，收詩截止于順治十四年丁酉（1657），但集子里卻有順治十五、十六年的作品。如《戊戌（1658）除歲高齋回矚有懷玉林大師》、《己亥歲（1659）移居南陽竹素莊作》等。據張壽鏞《序》稱，魏詩為“傳家之稿”，則丁酉后的作品可能因其從事興復活動和避難，未及收入，而就義后由其家人補進。總的來說，《雪翁詩集》匯集了他從崇禎、弘光年間到順治十四年（1657）這二三十年間的作品，雖不夠全面，卻也可以反映出這位頗具個性的詩人在明清之際的創作成就。

魏耕的民族意識很強。在《梅市送愚庵和尚還橫山集福寺呈西遁先生祁超》、《三妙軒酬王二嗣槐》、《春日柳園憶群從作》等詩中，或自比魯仲連、荊軻，或自比夷齊、巢由，顯示了他的不屈服、不妥協的意志。因此，他常用詩歌歌頌抗清義士。如《贈朱七毅元二十五韻》描寫魯王監國政權中的一位將軍，在戰場上出生入死，虎威凜凜，為抗清事業立下了汗馬功勞。詩人刻畫的這位將軍的形象，實際上暗示了他自己的抱負。這使我們看到，他對于當時抗敵復國的斗爭，寄予了多么殷切的希望。

然而，新興的滿族貴族在政治、軍事上的力量畢竟是太強大了。眼見清朝統治日漸鞏固，魏耕心中無限悲涼：“飄飄天地間，邈若洞庭波。寒蟬與落葉，其奈秋風何！”（《酬張杉》）這幾句詩，正是他的感情寫照。亡國，這對一個深受正統思想熏陶的知識分子來說，是一件多么不愿接受的事實，他的沉痛是難以壓抑的。沉浸在這種悲哀之中，他經常流露出強烈的故國之思。如他的《孝陵》一詩，寄慨無窮：“萬國朝宗地，千年一孝陵。龍蟠清漢迥，虎踞大江澄。蓬島仙難返，蒼梧駕莫憑。”詩人對明帝國盛時的“萬國朝宗”是那樣的懷念，對明代的開國皇帝朱元障也深深崇敬。而如今，那虎踞龍蟠的“王氣”黯然而收，故國盛事化為一場春夢，而南明王朝棲流海域，恐也難成大事。想到這里，他怎能不肝腸寸斷，淚灑大地？但可貴的是，詩人既沒有屈服，也沒有絕望。他的詩作全部用干支紀年法，顯然是受到陶淵明的影響。他自信總有一天能施展自己的才華，救濟蒼生，振興故國。如《春望有感》：“流云哀過雁，舞劍拂深宵。欲獻河清頌，天邊金闕遙。”這使我們想起顧炎武晚年所寫的《五十初度，時在昌平》：“遠路不須愁日暮，老年終自望河清。”真是異曲同工。由此，可以看出魏耕對興復抱有何等的希望，他的隱居生活又含有多么豐富的內容。

有明一代，詩風多重模擬，延至明末，風會無改。但遺民詩人的創作呈現出嶄新的風貌，所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，即于此可見。魏耕論詩，認為應該有為而作。他自序其詩時說：“茍無所為而為之，雖擬議盡變，曲肖囊篇，無疾呼痛，偽托可笑。故余之為詩，初無矜飾，務達其情。……有觸于懷，發之詠嘆，以為合于作者不能自已之情。”從這一點出發，他尤其提倡一個“真”字，要求“樂必盡樂，哀必盡哀”。魏耕的這種詩歌主張，是由于時代的影響并通過對詩歌傳統的反思總結出來的，有著寶貴的認識價值。

創作主張對創作實踐不能沒有影響。魏耕的詩，豪放中含蒼涼，淡泊中含躁動。這種詩歌風格，與他貴“真”的審美要求息息相關。因為，他的作品無不是對時代、社會和人生所做出的回應。下面，我們將上述兩點分別論之如次。

第一，豪放中含蒼涼。魏耕性格豪放，像明末許多貴公子一樣，他攜妓賦詩，狂歌痛飲，頗有豪氣。這種性情，與李白有幾分相似，而他的不少詩，也很像李白。如《擬李翰林醉后答丁十八以詩譏余捶碎黃鶴樓》：“黃鶴高樓壓荊州，影落洞庭三萬秋。憑陵大嘯弄明月，崩摧卷入天河流。太守卻來相調笑，譏余捶碎黃鶴樓。黃鶴已捶碎，更鏟疊嶂傾豪輩。洪濤浩瀚駕青雀，乘風嘯傲事沉醉。醉后狂吟淥水歌，白云一篇遙相對。”詩人要把“壓荊州”的黃鶴樓捶碎，還要鏟盡疊嶂，傾覆“豪輩”。即使大醉，也要在浩瀚洪濤之上“乘風嘯傲”。何等的疏狂，又是何等的氣魄！這不僅表現著性格，也象征著志向。像這類作品，在魏耕詩中并不少見。不過，處于民族危機、社會動亂之時，一味疏狂實際上是不可能的。因此，在他的詩中，也多因為時代的影響，在豪放中更多包含著蒼涼。如《彈鋏歌》：“我生豈無命，何為使我漂流天南海北陬！日與腐儒小子論詩書，唇干口燥不得休。誰言人生直如矢，蒼蒼反復曲如鉤。不識城中達官騎大馬，殺人多者居上頭。會須覓取百個錢，日醉洞庭岳陽之酒樓。俯觀波濤千里相橫擊，銷我千古萬古之憂愁！”家國之恨匯聚在一起，這“千古萬古之憂愁”，縱使醉酒、觀濤，又哪能銷得！狂之極，正見悲之深。于此，可以略見魏耕有著何等動蕩的內心世界。從整體上來看，魏耕的這類詩是其創作的基調，如《贈潘四古琳》、《鞠歌行》等，都是如此。

第二，淡泊中含躁動。清兵入關后，魏耕歸隱，和許多亡國遺民一樣，寫了大量的田園詩。田園詩本以淡泊悠然為極致，魏耕顯然對此也有所追求：“云生有起滅，我心本湛然。會得粲可趣，屢泊云窗眠。夙具棲山志，江海不及宣。”（《靈巖四首》之四）這使我們想起了王維《終南別業》中的名句：“行到水窮處，坐看云起時。”不過，魏耕似乎說得更為徹底。他認為，云的起滅尚為有心，而自己卻心無芥蒂，空明一片，好像與物俱化，已達到了物我兩忘的境界。實際上，這只是一種假想，其下意識的流露并非如此。通觀他的田園詩，總是有一種躁動，有一種不安定感。如《南軒述懷》：“山鵲下梧桐，涼風吹百谷。去來候沙門，玄言景芳躅。云窗屢不關，軒堂敞林木。石壁汲暗泉，厲夜燃楚竹。巖中歲月疏，羈此趣頗足。遙憶湘夫人，愁見江草綠。感懷鳴玉徽，長夜采薇曲。海月吐半規，依然照幽獨。”湘夫人與楚竹，長歌與采薇，這都無法使人得出“趣頗足”的印象，那么，具有暗示意味的“半規”海月，照著“幽獨”之身，又給人什么感受呢？傳統與現實的矛盾，交融在他的詩中，使之讀起來頗耐人尋味。其他的，如《三妙軒酬王二嗣懷》、《南湖贈俞汝言》等，也都反映著這種特色。宋元之際也有不少知識分子具有避世的思想，希望在否定現實的同時忘掉現實；但另一方面，也是實質性的一面，卻是他們在詠唱中時時流露出的與主觀意圖相悖的情緒，即他們實際上并不能忘懷現實，尤其不能忘掉亡國的慘痛。一方面忘不掉，另一方面又無力承受這種巨大的痛苦，于是，他們就寫了許多貌似恬淡的詩，以使激蕩的心潮平息而達到主觀設想的一種寧靜。幾百年以后，在相似的社會背景中，我們在魏耕的詩里也發現了這種情形，這應該是中國知識分子的一個重要特色。

通過以上的論述，我們可以得出一點認識，作為愛國志士，魏耕的事跡在明清之際頗為獨特；作為詩人，他的詩也具有一定的歷史價值和美學價值。當時嶺南三家之一的屈大均在《懷魏子雪竇》一詩中說：“平生梁雪竇，是我最知音。一自斯人歿，三年不鼓琴。”無論在哪一方面，魏耕都是值得這位著名詩人引為知音的。

（作者單位：徐州教育學院中文系）

司空圖善論前人詩。如謂元、白為力氣，乃都會之豪估；郊、島非附于寒澀，無所置才：皆切中其病。及自評其作，乃以“南樓山最秀，北路邑偏清”為假令作者復生，亦當以著題見許。此殆不可曉。當局者迷，固人情之通患。如樂天所謂石破山，先觀跡；發矢中的，兼聽弦聲。使不見其詩，而聞此語，當以為如何哉！

（蔡居厚《蔡寬夫詩話》）