《年輕的古德曼·布朗》的含混主題論析

摘要：《年輕的古德曼·布朗》是美國(guó)作家霍桑最著名的短篇小說(shuō)之一，作者在這篇小說(shuō)中將自己對(duì)人性善惡的復(fù)雜理解通過(guò)富有象征意味的人名、意象利時(shí)簾隱喻以及主人公古德曼·布朗和費(fèi)絲言行的含混矛盾表現(xiàn)出來(lái)，從而突現(xiàn)了小說(shuō)的“含混”主題——人性本質(zhì)的亦“善”與亦“惡”。

關(guān)鍵詞：含混主題；人性善惡；人名；意象；時(shí)空隱喻；象征

中圖分類(lèi)號(hào)：1712.078 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6477(2008)05-0763-04

納桑尼爾·霍桑是美國(guó)19世紀(jì)最偉大的作家之一，其短篇小說(shuō)《年輕的古德曼。布朗》一直以來(lái)備受讀者喜愛(ài)。小說(shuō)的情節(jié)雖然比較簡(jiǎn)短，但其中所蘊(yùn)含的意義卻是深刻的。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外批評(píng)家們比較關(guān)注對(duì)霍桑小說(shuō)中所體現(xiàn)的有關(guān)“原罪”、“內(nèi)在的墮落”，等加爾文教教義中的觀念的解讀和研究，而有關(guān)這些小說(shuō)中所包含的含混主題，即人性亦“善”亦“惡”的本質(zhì)方面卻論述較少，本文即是在此方面的一次嘗試。

一

威廉·燕卜蓀在他的《朦朧的七種類(lèi)型》(Seven Types of Ambiguity)一書(shū)中對(duì)“含混(am-biguity)”這一概念是這樣描述的：“任何語(yǔ)義上的差別，不論如何細(xì)微，只要它使一句話有可能引起不同的反應(yīng)……能在一個(gè)直接陳述上加添細(xì)膩意義的語(yǔ)言的任何微小效果……‘含混’本身可以意味著你的意思有肯定，意味著有意說(shuō)好幾種意義，意味著可能指二者之一或二者皆指，意味著一次陳述有多種意義。”由此可知，含混是指由于文學(xué)語(yǔ)言的含混多義性、象征意義的多重性以及意象的不確定性而產(chǎn)生的文本意義的復(fù)雜多義和不確定性。

小說(shuō)《年輕的古德曼·布朗》是以清教思想盛行的美國(guó)新英格蘭地區(qū)馬薩諸塞州的塞勒姆村為背景的。按照清教教義，人皆有罪，且與生俱來(lái)不可改變，而超驗(yàn)主義則以人性本善的觀點(diǎn)為理論前提，認(rèn)為“每一個(gè)‘邪惡的’行為都由一個(gè)相應(yīng)的‘善良的’行為來(lái)補(bǔ)償”。出生于清教家庭的霍桑深受清教思想的影響，一方面他自幼浸潤(rùn)了“原罪論”與“命定論”的清教思想，另一方面又受到了超驗(yàn)主義哲學(xué)思想的影響。這兩種思想的沖突，直接導(dǎo)致了霍桑復(fù)雜而矛盾的個(gè)性及心理。這樣就給霍桑的小說(shuō)創(chuàng)作打上不同思想矛盾的烙印。

霍桑對(duì)人性本質(zhì)的復(fù)雜理解使得他在《圣經(jīng)》的有關(guān)章節(jié)中尋找答案，并將自己獨(dú)特的理解融于自己的小說(shuō)創(chuàng)作中。他認(rèn)為人類(lèi)除了生來(lái)就有罪，還有著善良的一面。《圣經(jīng)》里提到的三大美德——“信仰(faith)”、“希望(hope)”、“愛(ài)(love)”就是人性善良的表現(xiàn)，而這三大美德通常被譽(yù)為傳統(tǒng)意義上的神學(xué)道德，其中“信仰”被列于三大美德之首，而“愛(ài)”則被認(rèn)為是最重要的美德。這代表人性善良的三大美德在小說(shuō)中都或明或暗地有所體現(xiàn)，與小說(shuō)主人公布朗、費(fèi)絲(Faith)以及薩勒姆村村民的種種為惡的傾向一起構(gòu)成了小說(shuō)中人物復(fù)雜的人性。

在小說(shuō)《年輕的古德曼·布朗》中，主人公布朗發(fā)現(xiàn)人皆有罪，自己也想棄惡從善，可是他卻不知如何去改變這一切，最后只能在郁悶中死去。罪惡和善良這兩種對(duì)立的人類(lèi)特性在布朗和他的妻子費(fèi)絲身上同時(shí)存在著。小說(shuō)中布朗無(wú)法抵擋森林中魔鬼聚會(huì)的誘惑，與新婚才三個(gè)月的妻子費(fèi)絲分別，于黃昏時(shí)分去參加黑暗森林中的魔鬼聚會(huì)，于是布朗開(kāi)始從善良走向邪惡。去魔鬼聚會(huì)時(shí)，他看見(jiàn)了曾教過(guò)他教義問(wèn)答的古迪，克洛伊斯，無(wú)意中聽(tīng)到了古金執(zhí)事與牧師在密林中的對(duì)話，得知自己敬仰的先祖?zhèn)兊淖飷盒袕揭约昂髞?lái)在森林聚會(huì)上所見(jiàn)到的形形色色他平白里熟悉的正派的村民們丑陋的一面，這使他充分認(rèn)識(shí)到“罪惡是人類(lèi)本性”。正是他善良的一面使他能認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的罪惡，然而布朗逐漸地陷入絕望之中，變成了一具沒(méi)有“信仰(faith)”、沒(méi)有“希望(hope)”、沒(méi)有“愛(ài)(love)”的軀殼，從而拒絕從罪惡的淵藪中獲得救贖，使自己徹底地墮落。他是一個(gè)逐漸失去信仰的人，他不相信自己最終能獲得救贖，不相信自己的祖先是上帝挑選出來(lái)獲拯救的成員，也不再相信他的妻子以及他的村友是神圣的基督徒。表面上看，布朗沒(méi)有失去費(fèi)絲(Faith)，因?yàn)樵谒麖纳只氐酱遄訒r(shí)，她仍舊圍著那條粉紅色的緞帶快樂(lè)地迎接他，并與他相守直到將其送進(jìn)墳?zāi)梗瑩Q句話說(shuō)，布朗失去的不是妻子費(fèi)絲(Faith)，而是信仰(faith)，一條通往天堂的唯一道路。布朗的森林之行實(shí)際上就是他由“人”變成“魔”，再由“魔”變回“人”，最后又成為魔鬼化身的旅程。

而布朗的妻子費(fèi)絲卻與布朗不盡相同，她經(jīng)歷了由“人”變“魔”，最后重新變?yōu)椤叭恕钡倪^(guò)程。小說(shuō)中，布朗和費(fèi)絲經(jīng)歷了三次分合：第一次結(jié)合是兩人新婚才三個(gè)月，他們共同生活在薩勒姆村，像大多數(shù)新婚夫婦一樣，他們“信仰”共同的宗教，彼此相親相“愛(ài)”互相信任并且對(duì)美好生活充滿“希望”，因此“善良”是兩人共同的品質(zhì)，這時(shí)候的費(fèi)絲有著天使般的善良。在布朗“邁出門(mén)檻”準(zhǔn)備于黃昏外出的時(shí)候，這是兩人第一次分離，費(fèi)絲因擔(dān)心“被夢(mèng)所困擾……被她自己所害怕的思緒所困擾”，溫柔地挽留布朗。困擾費(fèi)絲的“夢(mèng)”和“思緒”與善良費(fèi)絲的純潔形成鮮明對(duì)比，這正說(shuō)明了費(fèi)絲為“惡”的傾向，而此時(shí)她似乎已經(jīng)知道自己向“惡”的本能，所以她懇求布朗：“在一年中的所有夜晚求你就今晚留下和我在一起吧”。說(shuō)明她試圖通過(guò)留住布朗來(lái)抵擋內(nèi)心的邪惡從而保持自己的純潔和善良，同時(shí)也希望布朗抵擋神秘聚會(huì)的誘惑，拒絕罪惡的召喚。這與布朗在赴魔鬼聚會(huì)的路上的猶豫不決是一致的，這一次的分合可謂是“形離神合”，即兩人雖然分開(kāi)了，但精神是一致的，因?yàn)樗麄兌加小跋驉骸钡谋灸堋５诙谓Y(jié)合是在魔鬼聚會(huì)上，布朗看到的是一位神秘的“戴面紗的”費(fèi)絲，由克洛伊斯老嫗和另一位狂暴女巫，馬撒，卡里爾引到地獄之火下。這時(shí)的費(fèi)絲和布朗一樣由人變成了“魔”。然而費(fèi)絲一言不發(fā)，沒(méi)有像她在薩勒姆村時(shí)那樣勸阻布朗，也沒(méi)有像布朗那樣力勸對(duì)方“仰望上蒼，抵制這惡魔”。這是因?yàn)樗辞辶俗陨淼淖锬酰溃骸白飷菏侨祟?lèi)本性”，所以她首先認(rèn)清的是自己“惡”的本質(zhì)，而布朗在自己變成“魔”的時(shí)候，看到的卻是別人(包括自己妻子費(fèi)絲的)的罪惡，于是，布朗和費(fèi)絲第二次分離了，這次的分離是兩人對(duì)人類(lèi)罪惡本性的不同看法的分離。因此，這一次的分合可謂是“貌合神離”，即他們?cè)诰裆隙颊J(rèn)清了人類(lèi)“罪惡”的本性，卻對(duì)自身“罪惡”本性的看法產(chǎn)生分歧。第三次結(jié)合是布朗從魔鬼聚會(huì)回到村子時(shí)，費(fèi)絲高興地迎接了丈夫并且一如繼往地用自己的愛(ài)心去關(guān)心丈夫，即使是在布朗變成一具沒(méi)有靈魂的軀殼而態(tài)度冷淡地對(duì)待她的時(shí)候也是如此。面對(duì)人類(lèi)罪惡的本性，費(fèi)絲選擇了用“善行”彌補(bǔ)“惡行”，最終她從罪惡中將自己救贖出來(lái)而回歸了善良純潔的美好品質(zhì)。布朗則試圖以“惡”制“惡”，他看到了“罪”之普遍，“罪”之深重。然而，他拒絕“愛(ài)”別人，也拒絕別人的“愛(ài)”，這本身就是“惡”的表現(xiàn)，因此，布朗最終變成了不折不扣的“惡魔”。這次的分合可謂是“形合神離”，即二人終于在薩勒姆村自己家中團(tuán)聚了，但是費(fèi)絲仍舊是善良的“天使”，而布朗則變成了徹頭徹尾的“惡魔”。

二

霍桑在《年輕的古德曼·布朗》中通過(guò)運(yùn)用象征和雙關(guān)性的人名、意象以及時(shí)空隱喻，很好地表現(xiàn)了小說(shuō)的含混主題。在霍桑的作品里，幾乎所有的人物和事物都不再代表其本身，而是被賦予了豐富的象征意義。

首先，從小說(shuō)的人名來(lái)看，其意義頗耐人尋味。小說(shuō)的主人公古德曼(Goodman)從字面上看意為“好人”。事實(shí)上，小說(shuō)中的古德曼·布朗是一個(gè)虔誠(chéng)的宗教徒，他有著善良的一面。而goodman在中古英語(yǔ)中也可譯成farmer(自耕農(nóng))，這在西方是一個(gè)極其大眾化的名字，從而暗示出古德曼身上所具有的善良特性是普通人所共有的。而古德曼·布朗的妻子費(fèi)絲則具有更深的寓意。從faith一詞的詞義來(lái)說(shuō)具有兩方面的含義：一是忠誠(chéng)，即妻子對(duì)丈夫的忠誠(chéng)；二是指對(duì)宗教的信仰。這兩種意義結(jié)合在一起暗示了費(fèi)絲天使般的純潔與善良。然而霍桑運(yùn)用這兩個(gè)人名的用意卻不僅于此，作者故意取用Goodman這個(gè)名字，除了能使讀者輕松地想到布朗善良的品質(zhì)外，也能使人們聯(lián)想到與Goodman(好人)相對(duì)應(yīng)的Badman(壞人)和Evilman(惡人)。在小說(shuō)中，古德曼。布朗在赴魔鬼聚會(huì)之前是善良的，他愿意追隨自己所信仰的宗教，與自己的費(fèi)絲不離不棄，然而卻由于神秘聚會(huì)的誘惑而走向罪惡，當(dāng)他意識(shí)到自己已變成魔鬼的化身時(shí)，善良的本性又使他想遠(yuǎn)離罪惡。而當(dāng)他在想遠(yuǎn)離罪惡時(shí)，卻同時(shí)遠(yuǎn)離了親情和愛(ài)情，從而不自覺(jué)地變成了魔鬼，好與壞、善與惡相對(duì)立而存在于同一人身上，這表明布朗身上兼有善惡的二重性。與此相類(lèi)似的是，F(xiàn)aith代表的是“信仰”、“希望”和“愛(ài)”的美好品質(zhì)，但也可以使人聯(lián)想到“失信(disbelief)”、“懷疑(doubt)”和“失望(despair)”等為惡的傾向。如在小說(shuō)開(kāi)頭，費(fèi)絲苦苦挽留即將赴魔鬼聚會(huì)的丈夫，而在魔鬼聚會(huì)上卻與自己的丈夫一起被神秘地拉上了魔鬼的祭壇。她是純潔的、善良的，卻不經(jīng)意地滑向了罪惡，而當(dāng)?shù)诙煸缟喜祭驶氐酱遄訒r(shí)，她又不自覺(jué)地用自己善良的愛(ài)意去迎接和善待布朗。他們的言行表明：Good-man并非總是“好人”，F(xiàn)aith亦非時(shí)時(shí)都有信仰。另外，小說(shuō)中從小教布朗教義的老師古迪·克洛伊絲(Goody Cloyse)，還有他在與手持蛇杖的老者對(duì)話時(shí)提到的那個(gè)偷走他笤帚柄的未被絞死的女巫古迪，科里(Goody Cory)，她們的名字意義也是含混多義的。Goody是good wife的縮略形式，翻譯成漢語(yǔ)可作“賢妻”解，而她們名字的后半部分是沿用美國(guó)歷史上曾以“女巫”罪被處死的兩位女巫的真名。“賢妻”與“女巫”這樣的身份兼于一身，揭示了她們善良和罪惡并存的雙重人性特征。作者的用意是顯而易見(jiàn)的，揭示了人們身上善良和罪惡兼具的普遍性。

其次，小說(shuō)中出現(xiàn)了很多象征性的意象。第一個(gè)極具象征意味的意象是費(fèi)絲(Faith)的那條粉紅色的絲帶，那條粉紅色絲帶在小說(shuō)里出現(xiàn)了三次，粉紅色，非紅非白，亦紅亦白，是處于紅白之間的一種顏色。在《圣經(jīng)》里，白色代表的是純潔，而鮮紅則代表的是罪惡。作為費(fèi)絲飾物的粉紅色的絲帶具有含混的喻意，暗示著費(fèi)絲有著善良和罪惡的兩面性。一方面她是村里那個(gè)有如天使般純潔的妻子，另一方面，她又是站在魔鬼聚會(huì)上的罪惡的化身。小說(shuō)一開(kāi)始就寫(xiě)到了費(fèi)絲溫柔地勸留布朗而布朗依依不舍與妻子告別的一幕：“他回過(guò)頭來(lái)，看到費(fèi)絲的頭還在后面張望著，盡管她系有粉紅色的絲帶，卻帶有一副憂傷的神態(tài)”。費(fèi)絲“在后面張望著”，表明她對(duì)布朗的依依不舍和擔(dān)心，這種對(duì)布朗的關(guān)愛(ài)表明了她的善良。而她的“憂傷的神態(tài)”與她那條證明其青春和純潔的粉紅色飾帶形成鮮明的對(duì)比，她似乎很清楚布朗出行的罪惡目的及結(jié)果而又不想言明，作者在這里為費(fèi)絲最后被拉上了魔鬼的祭壇埋下了伏筆。在小說(shuō)的中間部分，當(dāng)這樣一個(gè)粉紅的絲帶“從空中飄飄落下，掛在了一根樹(shù)枝上”時(shí)，它不再是亦正亦邪，而是從善良變?yōu)樾皭海瑥募儩嵶兂晌蹪幔≌f(shuō)的最后部分，當(dāng)布朗從森林回到村子時(shí)，“費(fèi)絲圍著她的粉紅色的緞帶正焦急地張望，一見(jiàn)到他就欣喜若狂，歡快地向他奔來(lái)，差點(diǎn)沒(méi)當(dāng)著全村的鄉(xiāng)親的面吻丈夫。”這時(shí)，這條粉紅色的絲帶又代表著善良和愛(ài)。總之，粉紅色緞帶的三次出現(xiàn)具有不同的意義，可以看出，費(fèi)絲經(jīng)歷了由善良到罪惡再?gòu)?fù)歸善良的過(guò)程，在后一個(gè)過(guò)程中，費(fèi)絲通過(guò)用自己對(duì)布朗的關(guān)懷的愛(ài)來(lái)使自己從罪孽中得到救贖。

小說(shuō)中，布朗在密林中遇到的那個(gè)形容酷似他本人的老者以及老者手中的那根蛇形手杖也是兩個(gè)具有特殊象征寓意的意象，霍桑對(duì)布朗在密林中遇到的老者以及他那形似黑蛇的手杖進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)，這根手杖“精雕細(xì)刻，活脫脫一條扭來(lái)扭去的大蛇(serpent)”。Serpent在《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中就是那條引誘亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的魔鬼和智慧化身的大蛇。表面看似說(shuō)明老者手杖的做工細(xì)致、精妙、鬼斧神工，實(shí)則說(shuō)明此老者是魔鬼的化身。同時(shí)，由于老者形容酷似布朗本人，所以布朗的罪惡本性也就不言而喻了。《圣經(jīng)·舊約·出埃及記》中上帝賜給摩西和亞倫的手杖能變成可制造災(zāi)難的靈蛇以在法老和眾臣仆面前顯露神跡。后來(lái)，在埃及法老的追兵之下，摩西又用這根手杖隔斷紅海，使以色列入得以通過(guò)而逃脫埃及追兵，手杖是魔幻和權(quán)勢(shì)的象征。而在小說(shuō)中，手杖象征著魔鬼聚會(huì)的神秘和誘惑，作者筆下的這根蛇形手杖既表明布朗具有向惡的本能，同時(shí)也說(shuō)明魔鬼聚會(huì)具有極強(qiáng)的誘惑，使得本來(lái)就躊躇不前，但有著向惡本能的布朗一步一步背離自己的信仰走向了魔鬼的王國(guó)。

再次，小說(shuō)中的時(shí)空隱喻具有象征含混性。故事開(kāi)頭寫(xiě)布朗于黃昏離家，在黑夜去參加魔鬼的聚會(huì)，途中經(jīng)過(guò)陰森恐怖的密林，與手執(zhí)蛇杖的神秘老者同行，又路遇會(huì)巫術(shù)的教義老師，自己夢(mèng)幻般進(jìn)入魔鬼聚會(huì)。一直到次日天明又重回自己的村落。小說(shuō)從時(shí)間上看是按白天到黑夜再到天明這樣的順序發(fā)展的；從故事發(fā)生的地點(diǎn)上看是按照從布朗所在村莊到魔鬼聚會(huì)的密林再回到村莊的變化安排情節(jié)的。時(shí)間和地點(diǎn)上的變化除了小說(shuō)本身敘事和發(fā)展情節(jié)的需要外，還起到了隱喻和揭示小說(shuō)深刻寓意的作用。首先從時(shí)間上看，由黃昏到黑夜，意味著從光明走向黑暗，暗示著布朗此行是從善良走向邪惡；從陽(yáng)光普照的村落走向黑暗恐怖的密林，意味著從安全走向危險(xiǎn)，也暗示著布朗正在從純潔走向罪惡。霍桑選擇光明的小鎮(zhèn)與黑暗的魔鬼聚會(huì)地森林這兩個(gè)地點(diǎn)作為故事的發(fā)生地，實(shí)際上象征了善良與邪惡之間只有一墻之隔，即使是善良的人有時(shí)也會(huì)做出虛偽邪惡的事情，虔誠(chéng)模范的教徒也可以與魔鬼約會(huì)。因此，在這堅(jiān)光明的村落代表的是正義和善良，而黑暗的森林代表的則是丑陋與邪惡。

三

《年輕的古德曼·布朗》通常被認(rèn)為是納桑尼爾，霍桑的最杰出的短篇小說(shuō)之一。由于短篇小說(shuō)篇幅的限制，故事情節(jié)相對(duì)比較簡(jiǎn)短。但作者運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)形式使得小說(shuō)中的人名、意象以及時(shí)空隱喻都具有含混而不確定的象征意義和寓意，并且將自己對(duì)宗教和人性的感悟恰到好處地融會(huì)在這些象征性的意象和景物中，使人們從小說(shuō)文本當(dāng)中深刻理解作者并未直接言明的復(fù)雜含混的主題——人性既“善”亦“惡”的本質(zhì)。值得一提的是，《年輕的古德曼·布朗》中所包含的這一含混主題在霍桑的其他作品中也經(jīng)常出現(xiàn)，值得仔細(xì)品味和鑒賞以及進(jìn)一步研究和探討。

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