隱含作者與真實作者

摘要：從真實作者的層面看，《聊齋志異·嬌娜》篇反映的是蒲松齡自身情感的一種心理折射；從隱含作者的層面看，這篇小說則在當時社會傳統的婚姻關系之外，揭示并撰寫出了后來被恩格斯稱為現代性愛的人類愛情的新質因素。這是蒲松齡寫人類心靈的偉大之處，也是這篇小說足以流傳千秋的原因之所在。

關鍵詞：隱含作者；真實作者；蒲松齡；嬌娜

中圖分類號：Ｉ207．419 文獻標識碼：Ａ

西方的詮釋學理論中曾經出現過一個“隱含讀者”（derimplizi?鄄

te leser）的概念。按照詮釋學的觀點，對每一個詮釋者來說，對一部文學作品的理解都可以是別有所解的。從海德格爾、伽達默爾到沃爾夫崗·伊塞爾，西方詮釋學的倡導者們總在強調詮釋者可以從作品的文本中抽取某種“新的意義”。伊塞爾認為作品的文本結構中存在著隱含讀者，其本身就蘊含著無數個可以解讀的可能性。每一個讀者對一部作品的閱讀和分析，都體現了對作品中隱含讀者某一方面的理解。這也就是中國人所說的“詩無達詁”，西方人所說的“有一千個讀者，就有一千個莎士比亞”的詮釋現象的豐富性。也就是說，每一個讀者，都有可能從一部文學作品中讀出和別人的理解不同的全新的意義。

隱含作者（implied author）則是西方敘事學理論的一個基本概念。1961年，美國學者韋恩·布思出版了他的修辭性敘事理論的經典著作《小說修辭學》 ［1］，首次提出了隱含作者這樣一個全新的敘事學概念。布思認為，在一部敘事性的文學作品中是隱含著作者的形象的，這樣一個在作品的文本中呈現出來的作者形象，和實際生活中的作者本人并不等同。作者本人的形象，也就是真實作者，是研究者通過對相關史料的發掘和研究而建構起來的一個形象。比如說《紅樓夢》的作者曹雪芹，我們說他色黑（膚色比較黑），微胖（身材多少有些發福），喜歡喝酒，性情爽快，生活困頓，英年早逝等等，這是《紅樓夢》的研究者通過對相關史料的發掘所復原的作者的形象，也就是生活中的真實作者的形象。但這樣一個作者，并不是我們在讀《紅樓夢》的過程中所感受到的作者的形象。曹雪芹在《紅樓夢》里有意無意地展示的是一個什么樣的自我形象，在小說中表露了怎樣的創作心態，這是需要我們通過對小說文本的閱讀、評析來進行推導和建構的。比如我們可以通過脂本系統的《紅樓夢》來分析曹雪芹在作品中所表露的思想，來分析他的創作過程和創作心態，但這樣推導出來的作者形象和作者本人，也就是真實作者，還是存在較大的區別的。曹雪芹本人是一個社會中人，他在生活中所表露的是他的全部思想，這是一個原原本本的人。但是在他創作《紅樓夢》的過程中，他只是在小說的文本中部分地表露了他的思想和對社會人生的認識與評價，我們通過《紅樓夢》的小說文本所看到、所感受到的作者，并不是這個社會中人的全部。有人評價曹雪芹，說他“千古文章未盡才”。也就是說，曹雪芹雖然寫出了千古傳頌的小說《紅樓夢》，但是他在這部小說中所展示的并不是他的文學才能的全部，《紅樓夢》只是部分地展示了他的文學才能。換一句話來說，那就是作者在《紅樓夢》里所展示的并不是他的全部思想，他所表露的只是那些和他所描述的內容相關的思想。我們透過作品所看到的作者和實際生活中的作者的不同，也就是隱含作者和真實作者的不同。

在文學史上常常可以看到這樣一種情況，由于文學作品是公開面對讀者的，在作者的潛意識里，創作、出版作品就是向讀者大眾袒露自己的世界觀和人生觀，因而在很多情況下，一部小說的作者都可能會有意無意地掩飾自己生活中的一些真實思想。自明代后期到清代前期，曾出現過很多的風月小說，直白一點說就是色情小說。這些小說的作者，一面在那里對性的內容津津樂道，但絕大部分的這類小說卻都要對書中的人物提出道德意義上的譴責，或者說他們的行為有傷風化，或者讓小說中的人物因為縱欲而得到報應。透過這一類作者在作品文本中表露出來的這種自相矛盾的創作態度，對真實作者和隱含作者的關系與區別會看得更為清楚一些。

世界上許多事情的發展都會出現出人意料的結果，布思提出的隱含作者的概念也經歷了一場出人意料的發展變化。作為一個傳統型的學者，布思比較注重作品的文本和作者之間的關系，但在他寫作《小說修辭學》的時候，正是西方文學批評強調研究文本，強調拋開作者，只研究獨立自足的文本本身的時候。在這樣一種批評趨勢之下，布思堅持認為敘事學研究如果只研究文本是并不全面的，他不愿意拋開作者一極而只去研究文本，但是又擔心由于對作者問題的關注而受到時人的批評，所以只好猶抱琵琶半遮面地提出隱含作者這樣一種說法，希望人們在關注文本的同時不要忘了與文本的生成關系密切的作者一極。在上世紀的六十年代，布思隱含作者的提法不過是一種以研究文本為主而兼顧作者的權宜之計而已。但讓布思沒有想到的是，九十年代出現的后經典敘事學又重新關注起了作者、文本和讀者之間的關系，所以布思提出的隱含作者的命題，在幾十年以后又受到了西方敘事學家的重新審視。2000年，西方的敘事學者就布思提出的隱含作者命題進行過一場網上的對話與討論，結果是很多人通過進一步的思考，肯定了布思這一提法的正確性，并且對布思的觀點進行了一些新的補充。比如，在同一個人的作品文本中，可能會存在不同的隱含作者，換句話說，同一個作家的作品文本中，可能會有一些前后不同或者自相矛盾的思想出現。再比如，有的美國學者在討論中就舉出了中國的古典小說《紅樓夢》，它是先后由兩位作者共同完成的一部小說，研究者完全可以通過不同版本的文本來考察、分析兩位不同的隱含作者在小說中所表露的思想和心態的不同 ［2］。就中國古代小說的研究而言，隱含作者這樣一個概念的引入，其基本的意義就在于可以深化我們以往所進行的相關研究。以前我們的評論也關注作品和作者的關系問題，但考察較為籠統，不夠深入細致，引入隱含作者這樣一個概念，有助于我們從更深入的層次上來分析作家和作品文本的關系，這樣的分析有可能會比以前的分析更加深入一層。

作為一個研究的嘗試，下面我們以《聊齋志異》 ［3］中的《嬌娜》篇及相關的作者背景材料為例，從隱含作者與真實作者關系的角度來探討一下蒲松齡在這篇作品中表露出來的創作心態。

《嬌娜》是《聊齋志異》中的篇名，也是小說中的人名。嬌娜這個人物并不是普通的社會中人，而是一位由狐貍幻化而成的美麗的少女。也就是說，《嬌娜》這篇小說，寫的是一個人和狐女相戀的故事。但是和《聊齋志異》中一般的人狐戀愛的故事又不相同，那就是，小說的男主人公雖然念念不忘嬌娜，但卻沒有和她結為眷屬，他娶為妻室的是嬌娜的表姐，一位名叫松娘的美麗的狐女。這樣，在小說的男主人公和狐女嬌娜之間，就形成了一種十分微妙又十分特殊的關系：他們兩個人之間有著過命的交情，這種交情的親密程度已經接近于或者不下于夫妻之愛，但是兩個人物卻沒有因此而結為夫妻的姻緣，在他們之間存在的只是一種朋友和親戚的關系。那么我們不禁要問，兩個人之間存在的這樣一種關系，是友情還是愛情？或者，是兩者兼而有之？蒲松齡為什么要寫這樣一個故事，通過這樣的故事展示出一對青年男女之間那種“親熱厚密竟不避嫌疑”（《紅樓夢》中形容寶黛關系的話）的非同尋常的關系，卻又不讓這樣兩個有情人竟成眷屬呢？這個故事所反映的是蒲松齡內心里隱藏著的一種什么樣的隱秘的情感？或者說是蒲松齡在當時普遍存在的婚姻關系之外，又怎樣從當時社會的現實交往中發現了婚姻關系之外的愛情的因素？這篇小說所反映的這樣一種作者的情感與心態，是真實的作者，也就是蒲松齡本人真實的內心感受和希望呢，還是屬于隱含作者這樣一個層面的內容，也就是說是蒲松齡在特定的語境之下受到限制的某種心態的表露？下面就讓我們通過對《嬌娜》這篇小說的探析，來看一看其中所包藏、所蘊涵的這些意義，這樣一些在人類心靈中生成的隱秘。

《嬌娜》的故事是從男主人公漂泊外鄉開始的。主人公是山東人，姓孔，叫孔雪笠。蒲松齡說，“孔生雪笠，圣裔也”，這個人是孔子的后代。讀這篇小說，“圣裔也”這三個字我們不可輕輕放過，這里面其實是包含了深意的，那就是說，即使是孔子的后代，他在當時社會中正常的婚姻關系之外，也還是需要愛情的，或者說，是需要精神這個層面的愛情的。所以，我們認為，蒲松齡在這里揭出小說的男主人公是圣裔，是孔子的后代，這是隱含作者的一個層面，他隱含在字面背后的意義就是在為這篇小說所寫到的孔雪笠和嬌娜的這種關系張目，是為了表現這種關系存在的合理性，才為小說的男主人公安排了一個倡言禮教的祖宗。

從作者所給出的這位男性主人公的字或號來看，“雪笠”二字當是出自柳宗元《江雪》的意境。從隱含作者這一層面推考，“雪笠”這樣一個字號所昭示的是他對小說所寫到的男女之間感情和精神交往的一種認識，那就是孔雪笠和狐女嬌娜之間產生的這種精神層面的契合，在當時的社會中無異于一種寒江獨釣式的空谷足音。

蒲松齡在寫這篇小說的時候認為，就是圣人的后代也需要這樣一種精神層面的愛情，這樣一種婚姻之外的愛情關系是有其存在的合理性的。那么，為什么說在社會正常的婚姻關系之外，存在這樣一種婚姻之外的精神層面的愛情、愛戀竟然會是合理的呢？這個問題，還是讓我們剖析一下當時社會普遍存在的婚姻關系來加以說明。以這篇小說的真實作者蒲松齡為例，他的妻子劉氏，是淄川縣道口莊一個鄉村秀才的女兒。在蒲松齡十幾歲的時候，兩家的老人為他們訂了婚姻，到蒲松齡十八歲、劉氏十五歲的時候，兩個人結為眷屬。劉氏這個人是很賢惠的，對公婆盡孝道，對丈夫很疼愛，從年輕的時候就紡線織布搓麻線，落下了胳膊疼的毛病，但到年紀很大了仍然不舍得停止這項可以為家庭帶來收入的勞作；在這樣一個貧寒的儒素之家，平時是難得見到魚、肉的，偶爾因為招待客人買一點肉，劉氏自己從來舍不得吃，要留著等在外面教書的丈夫回來，所以常常是留著留著就腐敗了。劉氏和蒲松齡一起生活了五十六年，她去世的時候，蒲松齡非常傷心。應該說，蒲松齡對這樣一位妻子是十分滿意的，這當然是從生活方面說的。如果從精神方面考察，兩個人應該說還是存在不小的文化距離的。劉氏是一個很賢惠、很能吃苦耐勞的勞動婦女，她沒有文化，不識字，所以雖然蒲松齡一生寫了那么多的著作，在《聊齋志異》之外還有《聊齋俚曲》，還有詩、文、詞和許多的雜著，但是在文化的層面上，在精神的層面上，他都不可能和劉氏進行交流。而且，我們從蒲松齡的生平經歷中看到，他后來確實又認識了一個有文化、會吟詩寫詩的美麗而且聰慧的女子，這樣的經歷也就激起了蒲松齡和女性進行精神的交流的漣漪，在男女之間的精神交往中產生了一些認識、感悟和生活的體驗。所以我們說，《嬌娜》這篇小說所反映的這種青年男女之間精神上的交往，這種在男女之間所發生的精神生活的體驗，其實正是蒲松齡自己的人生體驗。在那樣一個絕大多數存在婚姻關系的男女之間缺乏精神交流的時代，蒲松齡把自己的這段人生體驗、感悟寫進了自己的小說，從而也就使我們讀到、感受到了人類心靈深處的這樣一種經歷，感受到了人類心靈世界中那些復雜、豐富和隱秘的內容。

蒲松齡在和劉氏的婚姻關系之外，確實是存在著一些精神層面的隱秘的。與蒲松齡有過這種精神層面的交往的女性，就是蒲松齡南游江淮的時候，請他去做幕賓的那位朋友，江南寶應縣知縣孫蕙的諸多姬妾之一，名叫顧青霞。孫蕙這個人在聲色方面是比較放縱的，娶了較多的妾，大概有七八個之多，顧青霞是其中之一。顧青霞年輕貌美，能詩善畫，長于吟誦，早年曾淪為青樓妓女，在孫蕙任寶應縣知縣的時候被納為侍妾。蒲松齡南游期間，曾在寶應縣署中聽顧青霞吟過詩，還為顧青霞選錄過唐詩絕句一百首。后來孫蕙做官得了“卓異”的考語，行取入都做戶科給事中的時候，顧青霞沒有跟隨他去北京，而是被留在了淄川孫蕙的老家。孫蕙病死以后，在淄川的荒涼山村里半生孤寂的顧青霞沒過幾年也就抑郁而死，蒲松齡為此寫過《傷顧青霞》的詩。孫蕙續弦的妻子顏山趙氏并不善良，時常流露出對孫蕙娶很多的姬妾的不滿，時不時地也會發作一番，所以顧青霞自進入孫家起生活的境遇就不是很好，這在蒲松齡寫到顧青霞的詩詞中有具體的記載。對這樣一個一生不幸的江南才女，蒲松齡表現出了十分的同情。顧青霞曾向在縣衙中做幕賓的蒲松齡學習做詩，是蒲松齡的吟詩友，吟詩美妙動聽，這就使得蒲松齡在和她的交往中感受到了一種不同于勞動婦女的風情韻致。蒲松齡很喜歡聽她吟詩，在和她交往的過程中產生了一種難以言說的愛悅之情。但由于顧青霞是蒲松齡的朋友孫蕙的侍妾，蒲松齡內心里這種朦朧的感情是不可能當面清楚地表達出來的，而這樣一種細微、隱秘的感情在蒲松齡的心中卻是真實存在著的，這從《蒲松齡集》中的《聽青霞吟詩》、《為青霞選唐詩絕句百首》、《傷顧青霞》、《西施三疊·戲簡孫給諫》、《菩薩蠻》等與顧青霞有關的十九首詩詞中可以得到證明 ［4］。從作者這樣一段感情生活的真實經歷來看，蒲松齡寫《嬌娜》這篇小說，通過孔雪笠和嬌娜的關系來思考、探索這樣一種發生在夫妻關系之外的男女之間的愉悅的情感和孔雪笠視嬌娜為自己紅顏知己的隱秘心理，其實都是有著作者真實的生活基礎的，那就是現實生活中存在于真實作者和顧青霞之間的那種微妙和隱秘的心靈感受。我們說，作者生活中這樣一種真實的情感背景，應該被看作是這篇小說中隱含作者的一個重要內容。

《嬌娜》中的男主人公孔雪笠是圣裔，是孔子的后代，這個故事說，他的一位朋友在浙江的天臺縣做知縣，來信請他到天臺去，意思是想資助一下他的生活。但是當孔雪笠到了那里的時候，這位朋友已經生病死了，這樣，孔生的生活就發生了困難，想回家鄉但是缺少路費，只好住在一座廟里，靠給和尚抄寫佛經度日。在一個大雪天，當孔生經過廟旁的一所大宅院的時候，有一位很有風度的青年人和他打招呼，請他到家里一坐。這位青年在了解了孔雪笠的遭遇之后，就請他做自己的老師，搬到他住的宅院里來教他讀書。青年人介紹說，這座宅院是當地一位單姓公子的住宅，單公子到鄉下住去了，所以宅院一直閑著，他們本來是陜西人，復姓皇甫，因為房子被燒毀了，所以暫時借住在這里。一個很有趣的事實是，《聊齋志異》所寫的很多狐貍的家族都說自己是陜西人；這位公子姓皇甫，也不是中原一帶常見的漢族的姓氏。這樣的一些交待，都是在暗中告訴讀者，孔生已經進入到了一個和狐貍的家族交往的具體情境之中。

皇甫公子向孔生學的是古文和詩詞，因為他說自己不求進取，不學八股文。每過五天，他們就喝一次酒；每次喝酒，皇甫公子都把他父親一個名叫香奴的使女叫過來，為他們彈琵琶佐酒。香奴長得很美，琵琶彈得也好，漸漸地就引起了孔生的愛慕。有一次酒喝多了，孔生就一個勁地盯著香奴看。這種感受和情境，應該是生發自暗含作者自身的生活體驗的，作者常年齋居，一年之中夫妻只有數次相會，難免會產生一種性的寂寞。作者從這樣的體驗出發來描述孔生的失態，也就為他的行為找到了合理的解釋：一個異鄉落寞的書生，家人朋友都不在身邊，而且這位孔生還沒有成婚，有這樣的想法也是正常的，可以理解的。皇甫公子明白孔生的意思，就對他說，香奴是他父親的使女，說看到孔生一個人在外寂寞，準備為他另覓一個佳偶。

后來就出現了這樣的情節：孔雪笠的胸部長了一個毒瘡，逐漸長到碗口大小，疼得不能吃飯睡覺。皇甫公子派人把自己的妹妹從親戚家里叫了回來，由她操刀來給孔雪笠進行外科治療。這位為人療瘡的女國手就是嬌娜。作者是這樣寫這個人物的：“年約十三四，嬌波流慧，細柳生姿。”孔生見到嬌娜的姿色，連呻吟也忘了，精神為之一爽。嬌娜的話說得很是俏皮，她說你該長這樣的瘡，因為你的心脈動了。心脈動了，也就是動了心了，這句話是雙關的，既說明孔生的瘡是因為見到香奴產生非分之想的結果，同時也說自己已經知道孔生見到自己就動了心。接下來就是嬌娜為孔生做外科手術，為他割除毒瘡。作者說，孔雪笠因為貪圖在近處看到嬌娜的姿容，嗅到她身上發出的女性氣息，所以不但不覺得痛苦，反而擔心手術結束得太快，使他不能在嬌娜的身旁待更多的時間。做完手術，孔雪笠身上的病痛消失了，心里卻生出了對嬌娜的一片癡情，他已經深深地愛上了嬌娜。小說寫他吟誦出了唐代詩人元稹的兩句詩，道是“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”。可見他對嬌娜的思念和渴想，已經達到一種非她不娶的程度了。

然而后來的情節并沒有按照孔生的一廂情愿去發展。皇甫公子對他的朋友兼老師這樣說，我這個妹妹年紀太小了，我還有一個表姐，是我姨母的女兒，名字叫松娘，生得頗不粗陋，說她每天都到花園里玩耍，你可以先去看一看她。孔雪笠就按照公子的指點，在花園里見到了松娘，果然和嬌娜的美貌不相上下，于是就請皇甫公子為他做媒，和松娘結成了眷屬。看到這個情節，我們難免為孔生的決定感到疑惑不解，你不是除卻巫山不是云嗎？不是非嬌娜不娶嗎？怎么見到一個與嬌娜的姿色在伯仲之間的松娘就改變了初衷？你的那些誓言都到哪里去了？

回返到蒲松齡寫這篇小說的那個時代具體的社會生活環境，我們覺得作者其實是在按照他那個時代生活中本來的樣子安排孔雪笠的婚姻的。看一看這個將要和自己生活在一起的人漂亮不漂亮，然后就定下兩個人的婚姻，這實在是當時社會中最正常、最普通不過的事情了，作者這樣安排孔雪笠和松娘的成婚，恰恰是符合當時社會中男女婚姻的狀況的，是有著現實生活中真實的人類婚姻背景的。因為在那個時代，婚姻和愛情本來就是分離的，起碼在人們結婚的時候是這樣。后來夫妻之間建立了感情，或者說有了愛情，那都是結婚以后的事。可以這樣說，蒲松齡正是按照當時人類婚姻的事實邏輯來安排孔雪笠和松娘之間的婚姻的，他為孔雪笠安排的松娘只是他的妻子，而不是他的愛人。這樣的安排，其實是有著社會生活的真實基礎，有著為當時社會中人所熟知的生活背景的。

身為狐女的松娘成了人間書生孔雪笠的妻子，但作者并沒有展開去描寫這個狐女。她生得很美麗，也很賢惠，對公婆很孝順，并且為孔雪笠生了兒子，但作者顯然沒有把她作為一個主要人物來寫。在隱含作者看來，這個狐女不過是一個人間的妻子的形象，她在小說中充當的是沒有經過戀愛就結婚的人間妻子的角色。

孔雪笠娶了美麗的妻子松娘，而皇甫一家也要回他們的陜西老家，所以皇甫公子用法術把這一對夫妻送回了山東。對小說中的人物孔生和嬌娜而言，這不過是一次暫時的分別，因為他們的故事并沒有完結，因為治療毒瘡而產生情愫，那不過是兩個人之間特殊的情感經歷的開始。（未完待續）

參考文獻：

［1］［美］布思著，華明，胡曉蘇，周憲譯.小說修辭學［M］.北京：北京大學出版

社，1987.

［2］申丹，韓加明，王麗亞.英美小說敘事理論研究［M］.北京：北京大學出版社，

2005.

［3］蒲松齡.聊齋志異（全校會注集評）［M］. 任篤行輯校.濟南：齊魯書社，2000.

［4］蒲松齡.蒲松齡集［M］.路大荒整理.上海：上海古籍出版社，1986.

（責任編輯 魏 靜）