窮儒狂士的“自留地”

摘要：明代中期蘇州楊循吉青年致仕歸隱，著有《蘇談》、《吳中故語(yǔ)》、《吳中往哲記》三部文言短篇小說(shuō)集。楊循吉的小說(shuō)并未成為成熟的現(xiàn)代意義上的小說(shuō)，而是純文人的自?shī)手鳌Ｐ≌f(shuō)鮮明人物形象背后包含了作者的思想感情。在明前中期這個(gè)特定的時(shí)代，楊循吉并沒(méi)有在文學(xué)上做出特別突出的成就，但這三部文言小說(shuō)集可以說(shuō)是楊循吉?dú)w隱后作為“窮儒狂士”表達(dá)思想的“自留地”。

關(guān)鍵詞：楊循吉；文言小說(shuō)集；狂；儒

中圖分類號(hào)：Ｉ207．41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

明代中期蘇州詩(shī)人、藏書家楊循吉著有三部文言小說(shuō)集：《蘇談》、《吳中故語(yǔ)》和《吳中往哲記》。這三部小說(shuō)集專記元末明初蘇州地方的名人、奇士、趣聞等，具有鮮明的地方特色。小說(shuō)生動(dòng)明朗的人物形象后面，則隱藏著作者的不得意和落寞。楊循吉是現(xiàn)實(shí)中的窮儒狂士，而小說(shuō)中描寫的廉官達(dá)儒、豪俠奇士等則是作者的理想寄托。

一

《蘇談》共34則，筆者輯得21則，總體來(lái)說(shuō)，篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，但所記人物卻性格鮮明、形象生動(dòng)。小說(shuō)中的人物有地方官員、儒生、僧人、醫(yī)者、名士等。官則重士、有度量、能立奇功；儒則通達(dá)不酸腐；僧人才高。如《文襄佛噱》一篇，文襄每至佛殿便“膜拜致敬，人或誚之，文襄笑曰：‘即如以年齒論，彼長(zhǎng)吾蓋二五千歲，豈不直得人拜一二拜也。’”之后“行之自若”。全文不過(guò)百字，僅一事一語(yǔ)，而文襄名士通脫幽默的形象便栩栩如生。再如《姚守重士》一篇，太守姚公禮賢下士，敬重布衣儒士俞貞木、錢繼中。有一次，姚公設(shè)宴，一名武將據(jù)坐上席，“繼中罵之，貞木踐繼中足，勸使勿罵，繼中罵愈甚。”后來(lái)，武官慚謝，退避下席。小說(shuō)雖僅二百字，然姚公、貞木、繼中、武官四人形象卻一絲不亂、如在眼前。文末作者有議論認(rèn)為繼中、太守、武官“皆可謂難得者也”，從中可以窺見(jiàn)楊循吉希望文人儒士能夠受到社會(huì)重視和禮遇的要求。

《吳中故語(yǔ)》共7則，篇幅比《蘇談》要長(zhǎng)，有的近千字。記人敘事更為詳盡。所記的人多涉及政治、官場(chǎng)，有貞烈者，有仁厚者，有剛鯁者，有詭黠者。人物更加豐滿，有言、有行、有細(xì)節(jié)，從藝術(shù)上比《蘇談》更進(jìn)了一步。如《太傅收城》篇，講述元末太尉張士誠(chéng)在吳浙自立為王，禮賢下士，深得民心。太傅武寧王圍城久不破，士誠(chéng)所募十勇士出戰(zhàn)皆死。士誠(chéng)親信李司徒暗中與武寧王相通，武寧王得以入城，入城后不殺一人。士誠(chéng)縱火焚殺骨肉，說(shuō)“吾救一城人命”，之后就縛被俘。文末作者就故事遺址發(fā)了一番議論，“獨(dú)恨不能如吳越錢俶王之獻(xiàn)土，以取覆滅，哀哉！然蘇人至今猶呼為張王云。”可見(jiàn)，張士誠(chéng)在蘇州口碑還是不錯(cuò)的，楊循吉亦有惋惜、遺恨之情。再如《王文捕妖》一篇，講述許道師以白蓮教惑人，引得許多婦女受騙，為害一方。都指揮翁某、百戶李慶、都御史王文等三人為求立功升官，合計(jì)捕獲許道師。士兵包圍許道師之后竟怕其“妖法”而不敢近，甚為可笑。然而于謙升翁某一級(jí)，李慶不服，與于謙爭(zhēng)論，后來(lái)“文被誅，翁亦縊死，李慶之二子，皆為盜死獄中，以報(bào)施之不爽也已。”體現(xiàn)的內(nèi)容就使得主題不單一了。

《吳中往哲記》體制仿《世說(shuō)新語(yǔ)》，共記41人。作者根據(jù)人物的品質(zhì)性格、身份職業(yè)等分為七個(gè)類目：勛德、剛介、高逸、著作、風(fēng)雅、豪俠、冠衲。每個(gè)類目下人數(shù)都不同，對(duì)每個(gè)人講述的角度、篇幅也不同，有的詳述一事，有的簡(jiǎn)記一言；長(zhǎng)者二百多字，短者僅三十字左右。筆觸范圍廣泛，有為官者，有隱逸者，有儒生，有文士，有江湖豪俠，有市井小民……這些人物都是實(shí)有其人的，從《明史》、《長(zhǎng)洲縣志》、《成化間蘇才小纂》等材料中能查找到相關(guān)資料。其中有些人物在《蘇談》及《吳中故語(yǔ)》中亦有描寫，而《吳中往哲記》對(duì)這些人的可記之處，盡以清新明朗的筆墨記之，讀來(lái)更有佳味。如高逸篇中的王仲光，“郡守姚善枉謁衡門，先生窺戶間，見(jiàn)輿仆森列，呼曰：‘勿驚吾母’，逾墻逸出。姚守他日卻儀從獨(dú)侯門下，始接焉。……姚少師既貴，歸亦來(lái)訪，弗肯見(jiàn)之。方盥，掩面走。”寥寥數(shù)語(yǔ)，王先生之高風(fēng)亮節(jié)顯而易見(jiàn)。再如風(fēng)雅篇中的陳體方詩(shī)思敏捷而嗜酒，喝酒即有佳句。“將死，頭戴野花，肩輿遍游田間，狂醉三日，乃捐世去。”《往哲記》體制仿《世說(shuō)新語(yǔ)》，描寫的人物也多有魏晉名士的狂傲風(fēng)度。

二

根據(jù)《明史》、《吳縣志》等相關(guān)的記載，楊循吉是個(gè)“好讀書”、“性狷隘，好持人短長(zhǎng)”的人。他二十多歲就中了進(jìn)士，在禮部做了個(gè)不大不小的官，但一則身體多病，二則在官場(chǎng)待不慣，三十一歲就“請(qǐng)致仕歸”，從此再未做官。而后的半個(gè)世紀(jì)里，楊循吉都是以一個(gè)脾氣有點(diǎn)古怪的詩(shī)文家、藏書家的身份在吳中一帶生活的。中年的生活還算過(guò)得去，經(jīng)常與當(dāng)?shù)氐拿鳎òㄒ恍┩磔叄热缧斓澢洹⑻埔⑽恼髅鞯龋┚墼谝黄饘懺?shī)、論詩(shī)，但他“性嗜異書，每節(jié)糧以購(gòu)，晚歲益貧”，可以說(shuō)其晚年是窮困落寞的。我們稱楊循吉為“窮儒狂士”，下面就“狂”和“儒”兩點(diǎn)簡(jiǎn)要論述一下：

（一）狂。《明史》中記載楊循吉“善病，好讀書，每得意，手足踔掉不能自禁，用是得顛主事名。”“性狷隘，好持人短長(zhǎng)，又好以學(xué)問(wèn)窮人，至頰赤不顧。”“尚書顧璘道吳，以幣贄，促膝論文，歡甚。俄郡守邀璘，璘將赴之，循吉忽色變，驅(qū)之出，擲還其幣。明日，璘往謝，閉門不納。”文人常常會(huì)有狂的毛病，楊循吉也不例外。他的狂就表現(xiàn)在忘乎所以、自命清高。這個(gè)“狂”的毛病使得楊循吉在官場(chǎng)過(guò)的很不舒服，最終不得不脫離官場(chǎng)。

（二）儒。楊循吉深受儒家文化熏陶，而其一生卻未受益于儒教，是個(gè)“不得志”的儒生。楊循吉二十七歲中進(jìn)士，授“禮部主事”，說(shuō)明他從小飽讀儒家經(jīng)典，學(xué)問(wèn)不錯(cuò)，也有著為國(guó)分憂的理想和抱負(fù)。他三十一歲便辭官回鄉(xiāng)，又說(shuō)明他不適合官場(chǎng)，其為國(guó)分憂的理想和抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。何良駿的《四友齋叢說(shuō)》中載：“南峰少年舉進(jìn)士，除儀制主事，即欲上書請(qǐng)釋放高墻建庶人子孫，匏庵知之，語(yǔ)南峰曰：‘汝安得為此滅族事耶？’奪其書不得上。”自從成祖朱棣篡位，誅殺方孝孺，世上便無(wú)人敢為建文帝說(shuō)情，而政治上極為幼稚的楊循吉居然想上書寬大處理建文帝子孫，這也表現(xiàn)了他深受儒家禮教影響，溫柔敦厚，而沒(méi)有政治覺(jué)悟。《明史》載 “清寧宮災(zāi)，詔求直言，馳疏請(qǐng)復(fù)建文帝尊號(hào)，格不行。”楊循吉雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離官場(chǎng)，成為一個(gè)脾氣稍微古怪的詩(shī)文家、藏書家，但他骨子里還是一個(gè)“儒生”。他不管是“居廟堂之上”，還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都還心憂天下，忘不了自己的理想，但他又一次失敗了。

楊循吉因儒而官，由因儒而隱，作為一個(gè)清高狂狷的文人，一生都是受儒家思想的擺布。一生不得志，晚年又極為窮困落寞，他還稱不上是一個(gè)“窮儒狂士”嗎？

三

三部小說(shuō)集中的作品是文言筆記小說(shuō)，但并不是成熟的現(xiàn)代意義上的小說(shuō)，內(nèi)容稍顯雜亂，而且由于篇幅短小，藝術(shù)上并沒(méi)有達(dá)到情節(jié)完整、曲折動(dòng)人的水平。小說(shuō)中所寫之人均實(shí)有其人，虛構(gòu)的程度不夠。楊循吉寫小說(shuō)屬于純文人自?shī)实男袨椤Ｆ渲斜厝话怂麅?nèi)心深處隱藏的思想感情。

由于在官場(chǎng)中混過(guò)幾年，楊循吉跟當(dāng)?shù)毓賳T也有來(lái)往，又因他賦閑在家，常與當(dāng)?shù)孛鞲呤拷煌允熘麄兊囊菔氯ぢ劊@為他寫《蘇談》等小說(shuō)提供了素材。雖然是個(gè)不得志的退休官員，楊循吉內(nèi)心還是希望自己成為一個(gè)能輔佐圣君的“好官”，所以他的小說(shuō)中常常寫到一些“好官”，比如《蘇談》中的“姚守重士”、“韓公有度量”、“吳都憲膽氣”、“武功治水”、“蘇治失火”、“周廵撫觧嘲”等；《吳中故語(yǔ)》中的“嚴(yán)都堂剛鯁”，還有《吳中往哲記》中的“勛德”篇和“剛鯁”篇。自身無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想，通過(guò)自己的筆來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是很多作家的做法，楊循吉這個(gè)“窮儒”也不例外。

楊循吉退隱之后以文為生，但在文學(xué)上并未做出什么突出的成就，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景也有關(guān)系。明代前期由于朱元璋和朱棣的思想鉗制，文學(xué)界萬(wàn)馬齊喑，僅臺(tái)閣體盛行。早于楊循吉且仕途不順的“景泰十子”企圖改變“臺(tái)閣”風(fēng)氣，作用微乎其微。當(dāng) “前七子”和“吳中四子”在文壇上有所變革時(shí)，楊循吉已老矣。

楊循吉是個(gè)有抱負(fù)、有才華、有性格的人，而現(xiàn)實(shí)不允許他去施展他的抱負(fù)，他也只好在自己的圈子里耍耍性格，在文苑里展展才華。他的詩(shī)文收藏在《松籌堂集》及《南峰樂(lè)府》里，并沒(méi)有得到廣泛的流傳，但這三部文言小說(shuō)集卻分別被收入不同的類書，并以其趣味性得到傳播。我們讀到小說(shuō)中令人欣然敬佩的官員、儒士時(shí)，不妨想到作者潦倒、落寞的一生，可以說(shuō)，《蘇談》、《吳中故語(yǔ)》和《吳中往哲記》這三部文言小說(shuō)集是賦閑在家的楊循吉安置其未實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)和理想的“自留地”。

（責(zé)任編輯 李漢舉）