聊齋詞與《聊齋志異》

摘要：《聊齋志異》的創(chuàng)作思想和藝術(shù)風格對聊齋詞有著很深的影響，但詞作為一種獨立而成熟的文體樣式更有它獨特的價值。《聊齋志異》以藝術(shù)表現(xiàn)上的努力現(xiàn)實化中和了內(nèi)容主題的鬼蜮化，而聊齋詞則以藝術(shù)上的鬼韻之美靈動了思想情感上的現(xiàn)實性。對二者的比較研究可以使我們更加全面地了解蒲松齡的思想和創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：聊齋詞；聊齋志異；奇峭詼諧

中圖分類號：Ｉ207．23 文獻標識碼：Ａ

《聊齋志異》奠定了蒲松齡在文學史上的成就和地位，但是它的耀眼光芒也遮掩了對蒲松齡其他文體創(chuàng)作的關(guān)注，比如蒲松齡的詞。在蒲松齡以大量精力從事小說創(chuàng)作，溢而作詞的同時，小說的創(chuàng)作思想和藝術(shù)風格必然會對詞作有著很深的影響，但詞作為一種獨立而成熟的文體樣式，自然也會有它的獨特價值。如同詩中鬼才李賀的詩歌一樣，蒲松齡的詞作頗具神才鬼韻，在近百闋的聊齋詞中，蒲松齡以豐富的想象、靈脫虛構(gòu)的筆法表現(xiàn)了對理想和美好事物的追求與向往，對失意人生的牢騷憤懣，以及解脫痛苦的希望，“秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧”（李賀《秋來》）。但與李賀詩歌中所呈現(xiàn)的瑰麗典雅、濃暗幽冷特點不同，聊齋詞的風格奇峭戲謔，這既與詞體特性有關(guān)，更與《聊齋志異》中的前世輪回、花妖狐魅的思想和“用傳奇法而以志怪”的創(chuàng)作方法相互輝映，為詞壇上帶來了新的美學風格，頗有研究價值。

雅愛搜神，喜人談鬼是蒲松齡創(chuàng)作的基礎(chǔ)。他在《聊齋自志》中就談到自己的創(chuàng)作是以鬼神為寄托：“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之筆；寄托如此，亦足悲矣！” ［1］ （P1）王士禛在《聊齋志異》的題辭中也看到這一點：“料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時。”《聊齋志異》中作者就運用出入幻境、頓入人間的筆法把冥冥彼岸與現(xiàn)實人生融為一體，陰陽交錯，仙凡相通。與小說創(chuàng)作思想一脈相通，聊齋詞中作者曾多次自言喜談鬼神，如《賀新涼》：“齒上飛花明月夜，姑妄言不必憑何典。”《沁園春》：“學坡仙撥悶，妄談故鬼；清公上座，杜撰新禪。”以盛偉編的《蒲松齡全集》中收集的《聊齋詞集》為例（共收詞作80闋，其中一闋殘缺），僅從字面的統(tǒng)計來看，“魂”字出現(xiàn)10次，如“魂飛繞，故園禾黍，芳草池塘”（《慶清朝慢·臥病》），“離魂出舍，夢自思成”（《沁園春·秋懷》），“孽病經(jīng)年才較可，魘魂猶作呻吟夢”（《滿江紅·夜霽》）。“鬼”字出現(xiàn)5次，如“學坡仙撥悶，妄談故鬼”（《沁園春》），“才乞得殘羹盈把，旋將充囊鬼面”（《尾犯·戲作》）。“仙”字4次，“能飛度，怕云間天上，無此癡仙”（《大圣樂·自遣》），“前生”“前世”“前身”等出現(xiàn)4次，“塵中福業(yè)，前世或虧”（《沁園春·戲作》），“前世瞿曇枯淡骨，寸懷中元 自塵緣淺”（《賀新涼·喜宣四兄扶病能至》），“業(yè)果”“夙業(yè)”等出現(xiàn)4次，“想半生貧賤，不償業(yè)果”（《念奴嬌·新秋月夜》）……翻檢這些詞作可以感受到聊齋詞與《聊齋志異》在創(chuàng)作思想和表現(xiàn)手法極為相似，它們都以彼岸和現(xiàn)實相通，思緒游走于天人之間，傾訴著對世間的眷戀，吐露出現(xiàn)實的憤激之苦。

但基于不同的文體樣式，詞作更以直切的生命感嘆和奇峭戲謔的風格特點與小說相區(qū)別。“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。” ［2］ （P44）這種“狹深”性的文體特征使詞尤其擅長表現(xiàn)內(nèi)省化的、私人化的情感體驗，成為一種“心緒化”的抒情文學，它能以細膩的筆觸、窈深的意境表現(xiàn)心緒波瀾，成為透視作者心靈的最佳窗口。而小說是一種敘事性的文學體裁，它通過人物形象的塑造、故事情節(jié)的虛構(gòu)和環(huán)境的描寫來反映社會生活，表現(xiàn)主題思想。因而，從內(nèi)容上看，《聊齋志異》以鬼神世界為故事展開的大背景，建構(gòu)離奇的故事情節(jié)，塑造了一系列的狐鬼形象，將寄寓著作者“孤憤”“愁思”的杳冥荒怪之域給予系統(tǒng)化的直觀呈現(xiàn)。它的特點有二：一是對狐鬼世界的系統(tǒng)化的直觀呈現(xiàn)，二是寄寓了作者的滿腔“孤憤”。而聊齋詞則直接抒發(fā)身世之嘆，揭示科舉弊病對舉子身心的荼毒，表達對真摯愛情的憧憬向往和對現(xiàn)實丑惡的諷刺，將《聊齋志異》中的寄寓之意轉(zhuǎn)為直接的表述，凸顯了現(xiàn)實性和生命感悟的直切性。

具體而言， 從思想內(nèi)容上看，《聊齋志異》以敘寫大量的花妖狐鬼故事并給予他們極高的贊美為主導思想，聊齋詞則以身世之嘆為表現(xiàn)主題。對自己懷才不遇、坎坷落拓的一生，作者自稱是病瘠的和尚轉(zhuǎn)世，自嘲中頗是無奈。在大量反映天災疾病的題材中，作者吐露出生活的困頓與憂愁，展示了一個愁苦落魄的下層文士的形象。如《長相思》：“風颼颼，雨颼颼，谷似搓殘豆似揉，如同稼作仇。朝無休，夜無休，滴滴檐聲不斷頭，聲聲點點愁。”《行鄉(xiāng)子·憂病》：“漏催五滴，思多千縷，一絲絲亂緒橫抽。人間三恨，凄斷無儔：是病中月，愁里雨，客邊秋。”風雨之災、疾病之苦如夢魘般纏繞著他，他認為這所有的一切都是仕途的不能顯達造成的，“黔婁命薄難通顯”（《賀新涼》），他曾經(jīng)把改變這種命運的希望寄托在科舉上，但科舉的失意卻讓他的生活更加困頓不堪。在揭露科舉弊病的詞作中，作者直面自己的身世經(jīng)歷，抒發(fā)科舉失意、懷才不遇的牢騷和憤激之情。“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士。蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死！病鯉暴腮，飛鴻鎩羽，同吊寒江水。見時相對，將從何處說起？每每顧影自悲，可憐骯臟骨，消磨如此！糊眼冬烘鬼夢時，贈命文章難恃。數(shù)卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里。未能免俗，亦云聊復爾爾。”（《大江東去·寄王如水》）。多年的的科舉不第使作者不僅對考官的昏聵不明、目不識才表示了極度的憤慨，更對“顛倒杰士”“消磨”生命的科舉弊病進行了控訴。連年的科舉失意使他在物質(zhì)生活上清貧孤苦：“顧影自悲”，“數(shù)卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里”，精神生活上也備受打擊與折磨：《大圣樂·闈中越幅被黜》一詞就直接描寫了作者鄉(xiāng)試被黜時痛不欲生的心情：“覺千瓢冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無。癡坐經(jīng)時總是夢，念當局從來不諱輸。”皓首窮經(jīng)掏空了他美好的青春年華，鄉(xiāng)試的落榜給了他毀滅般的打擊，痛苦之深，溢于言表。黑暗的科場，昏聵的考官，顛倒優(yōu)劣的取士結(jié)果，使他不甘忍受，憤怒地想把那些主考官的髑髏取來臠切，“盡教造化顛倒，風流不減，郢中白雪。掩口胡盧，看連城雙璧，燕石何別？讀史不平，髑髏欲捉取，抽刀臠切。”（《大江東去》）《聊齋志異》中對這一主題的表現(xiàn)主要是通過塑造一系列鮮明生動的人物形象和曲折離奇的故事情節(jié)，用傳奇手法揭示科舉弊病對舉子身心的荼毒，淋漓盡致，入木三分。如《司文郎》、《王子安》、《考司弊》等。

其次，聊齋詞和《聊齋志異》中都有不少作品表現(xiàn)了男女情愛這一題材，《聊齋志異》中塑造了一系列的花妖狐魅形象，或?qū)懞砼c人的相戀，或?qū)懬嗄昴信疄橄鄲鄱溃篮蠡昶窍嗑刍蛴謴蜕娜缙缭V的愛情故事，表現(xiàn)了對真摯愛情的憧憬向往，以及為追求愛情自由對封建禮教的反抗。對這一題材的敘寫和表現(xiàn)成為《聊齋志異》的精華所在。聊齋詞也有不少作品表現(xiàn)了這一題材，但是已經(jīng)淡化了人鬼戀的虛幻情境，描寫了現(xiàn)實生活中的少女或思婦的愛戀情懷。如《山花子》：“十五憨生未解愁，終朝顧影弄嬌柔。盡日全無個事，笑不休。貪撲蝶兒忙未了，滑苔褪去鳳羅鉤。背后誰家少年立，好生羞！”生動地描寫了一個情竇初開、天真爛漫的少女形象。《捉拍丑奴兒·閨思》：“長病似離魂，非痛癢，無處堪捫。闌干倚遍嬌無力，欲眠繡榻，生愁鴛被，獨抱難溫。簫鼓鬧千門，人團圓，共對芳尊。家家逐隊尋歡去，憐儂獨自，寒螀聲里，消盡黃昏。”則表現(xiàn)了在家家團圓的節(jié)日里，一個獨守空閨的少婦思念丈夫的孤獨凄涼情懷。但與小說相比，聊齋詞中的艷情詞卻多于愛情詞，這些詞或以戲謔的態(tài)度進行調(diào)侃，如《菩薩蠻·戲簡孫給諫》，或以艷羨心理對女子姿容津津樂道，如《西施三疊·戲簡孫給諫》，更有直接描寫性愛之歡的，如《兩心同》等等，有著濃厚的色情成分。

對現(xiàn)實丑惡的諷刺，《聊齋志異》往往通過虛構(gòu)離奇曲折的故事情節(jié)來反映，如《席方平》寫席方平為代父伸冤，魂赴冥司告狀，但從城隍到郡司到冥王都收了賄賂，席方平不僅冤屈莫申，反遭種種毒刑。又如我們所熟悉的作品《促織》，成名一家因買不起應征的蟋蟀受盡官府折磨，成名的兒子魂化為一只蟋蟀挽救了一家的性命，后來這只蟋蟀因輕捷善斗得到皇帝歡心，成名一家和當?shù)毓倮舳际艿蕉骰荩郧擅畹臉?gòu)思揭露帝王為滿足自己欲望不惜殘害百姓的社會現(xiàn)象。又如《香玉》、《蓮香》、《夢狼》等。聊齋詞中也很少直接揭露現(xiàn)實的黑暗，多運用比喻、象征和對寓言變形加工的虛幻等間接手法。如《尾犯·戲作》：“舉世笑齊人，不到世人，反出其下。才乞得殘羹盈把，旋將充囊鬼面，合盤兒托將出也。最無端處，齊兄齊父，都要施施者。吉莫靴聲厲，一片紇梯紇榻。若個僂羅，教翁翁光乍。喏不敢，區(qū)區(qū)兒輩，現(xiàn)今作子敖前馬。奢遮男子，就便恁底轟轟價。”借用《孟子·離婁下》“齊人有一妻一妾”的寓言并加以夸張，認為那個乞食的齊人雖然無恥，但他僅僅是向自己的妻妾夸耀，與之相比，當今世人更加無恥，反而以自己的子弟為小人作前馬向世人夸耀，通過對寓言的加工，無情地諷刺了丑惡的世態(tài)。又比如《金菊對芙蓉·甲寅辭灶作》借臘月辭灶神的風俗對灶神揶揄諷刺了那些貪求百姓供養(yǎng)，一旦供養(yǎng)不能滿足他們的“口腹”就對人民“捏是成非”的地方官吏。

從藝術(shù)表現(xiàn)上看，《聊齋志異》以藝術(shù)上的“示以平常”，“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類” ［3］ （P147），將“恍惚幻妄，光怪陸離”的鬼蜮世界貼近到人世間的現(xiàn)實，并且“其文往往刻鏤物情，曲盡世態(tài)” ［4］ （P579）。為達到借超現(xiàn)實的力量映照諷刺丑態(tài)百出的世間生相的創(chuàng)作目的，《聊齋志異》中運用了“出于幻境，頓入人間”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，陰陽交錯，仙凡相通，充滿著人世間的濃厚氣息，與以前志怪小說中專寫神怪異行有了很大的不同。他筆下的狐鬼形象頗具人的性情，如嬰寧的天真憨直、爽朗任性，嬌娜對孔生的恩深義重等等。對虛幻之境的描寫宛如人間之境，如《嬰寧》寫王子服獨往西南山路中所見：“約三十余里，亂山合沓，空翠爽肌。寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北上一家，門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹。野鳥格磔其中”，和嬰寧所居之處，“門內(nèi)白石砌路，夾道紅花，片片墮階上。曲折向西，又啟一關(guān)，豆棚花架滿庭中”，雖寫幻境，卻不玄虛，就像深藏在山谷里的一處農(nóng)家小院，很有生活氣息。而聊齋詞則以跳脫空靈、倏有倏無為藝術(shù)特點，掘發(fā)出的是狐鬼世界的神韻之美，戲謔而詼諧。蒲松齡詞作的總體風格奇峭而詼諧。

唐夢賚在《聊齋詞集·序》中說：“詞家有二病”，“一則粉黛病”“一則關(guān)西大漢病”，而“聊齋詞都無二病，可謂峭矣。”雖然他對聊齋詞無二病的認識并不確切，但卻一針見血地指出了聊齋詞的一個重要特點——“峭”，并且他對這個特點作了形象的比喻：“峭如雪后晴山，岞崿皆出，一草一石，皆帶靈氣。”袁世碩先生對此進行了更加詳細的闡釋：“‘峭如雪后晴山，岞崿皆出’，指的就是直抒肺腑，壘塊畢現(xiàn)；所謂‘一草一石，皆帶靈氣’，指的就是詼諧有奇趣。” ［5］ （P303）而正是這一與《聊齋志異》相通的鬼才神韻的特點使得聊齋詞在詞史上獨樹一幟，成為為詞林園囿中最具詭峭色彩的一枝。

從詞作立意上看，蒲詞常常以倏忽跳脫的奇特立意落乎人的想象之外，如《尾犯》中以對寓言的戲劇化處理達到了對人情世態(tài)的嘲諷，《金菊對芙蓉》：“到手金錢，如火燎毛，烘然一焠完之。值祠神時節(jié)，莫備肴胾。瓦壚僅有香煙繞，酹灶前濁酒三卮。料應神圣，不因口腹，捏是成非。況復盎盌相依，念區(qū)區(qū)非吝，神所周知。倘上方見帝，幸代陳詞：倉箱討得千鐘粟，從空墮萬鋌朱提，爾年此日，犧牲豐潔，兩有光輝。”通過對灶神的揶揄達到對官僚的諷刺。《沁園春·戲作》：“鬢發(fā)已催，頭顱如故，悵悵何之？想溷邊花朵，今生誤落；塵中福業(yè)，前世或虧。齷齪傭奴，跳梁傖父，舉足能教天意隨。思量遍，欲仿他行徑，魂夢先違。常期勉改前非，須索把小人一偽為：要啁啾善語，憐人似燕；笑號作禍，迕世如鴟。賺得蒼蒼，拋來富貴，鬼面方除另易衣。旋回首，向天公實告：前乃相欺。”詞作想象豐富，立意奇特。

在遣詞造句上，意象的選擇與運用往往充滿奇特的想象，或從神話傳說著筆，如以“頻送嫦娥葬”（《無俗念》），表現(xiàn)晦朔的更迭，時光的流弛。如“想天女散花，將花捻碎，摶來粉手，拋落青蒼。”（《風流子》（元宵雪））以天女散花比喻元宵夜在闌珊燈火中飛舞的雪花。或以極度的夸張加以表現(xiàn)，如“借一卮醇酒，灌破愁城。”（《沁園春·秋懷》）表現(xiàn)以酒澆愁的狂放之氣。聊齋詞的辭句選擇與運用獨出心裁，新穎別致，往往借助非正常或非現(xiàn)實的奇峭手法來突現(xiàn)所要表達的意緒。

語言風格上，總的來看，聊齋詞語言戲謔詼諧又趨于俚俗。如《賀新郎》（王子撰續(xù)弦）對王子撰續(xù)弦一事調(diào)侃戲謔，又如《沁園春·戲作》，聊齋詞中寫了不少戲贈之作，如對王子撰續(xù)弦一事就有五首：《賀新郎》、《兩心同》、《秋蕊香》、《妾十九》、《鶴沖天》，還有《望遠行·戲贈劉乾庵》、《沁園春·戲作》、《少年游·戲贈韋仲》、《尾犯·戲作》、《一剪梅·戲簡袁宣四孝廉》、《西施三疊·戲簡孫給諫》，也有自嘲之作，如《醉太平·早起自懺》，早起自懺，想學僧人，最終卻學得不全不粹，只學了圣人的半邊，轉(zhuǎn)而自嘲。俚俗語言既表現(xiàn)在對情愛之情的描寫中，如“如此如此，叵耐煞人婢子！”（《如夢令·春夏閨情》），“別后想，見后愛，挑撥得情緒有幾千般！誰信溫柔鄉(xiāng)里，坐臥難安？”（《慶清朝慢》），一些對現(xiàn)實的表述中也直口呼出，不加絲毫修飾，如《水龍吟·風雨壞稼》：“病客越添幽悶，便狂呼，如何了得！”，即使在一些用典的詞作中也是如此，以《尾犯》中對“齊人有一妻一妾”典故的演化最為典型。《聊齋志異》是一部文言小說，卻也吸收了白話小說的某些長處，如敘事語言多簡潔，小說中人物對話多淺顯且融入白話成分，又多以戲謔口吻出之，貼切而生動。如《翩翩》中花城娘子與翩翩的對話，戲謔生動。在這一點上二者頗有相似之處。

總之，受小說創(chuàng)作的影響，蒲松齡的詞作呈現(xiàn)出獨特的風貌，成為詞史上不容忽視的一個文學現(xiàn)象。如果說《聊齋志異》是一株參天的大樹，那么聊齋詞就是在大樹底下旁逸斜出的一枝，它接受著大樹的滋養(yǎng)，與大樹血脈相連，這種與《聊齋志異》相通的血脈使它以別樣的姿容為詞史上提供了一種獨特的美學風格。《聊齋志異》以藝術(shù)表現(xiàn)上的努力現(xiàn)實化中和了內(nèi)容主題的鬼蜮化，而聊齋詞則以藝術(shù)上的鬼韻之美靈動了思想情感上的現(xiàn)實性。二者如相纏于一軸上的兩條絲帶，共同引領(lǐng)我們走近蒲松齡，感受蒲松齡。

參考文獻：

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出版社，1962.

［2］王國維.人間詞話·刪稿［M］.濟南：齊魯書社，1981.

［3］魯迅.中國小說史略［M］.上海：上海古籍出版社， 1998.

［4］（清）蒲立德.聊齋志異跋［A］.朱一玄.《聊齋志異》資料匯編［Z］.鄭州：中州

古籍出版社，1986.

［5］袁世碩.蒲松齡事跡著述新考［Ｍ］.濟南：齊魯書社，1988.

（責任編輯 李漢舉）