市場經(jīng)濟(jì)財(cái)富的實(shí)質(zhì)是道德

摘要 市場經(jīng)濟(jì)財(cái)富實(shí)體是商品的使用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值是市場財(cái)富運(yùn)動(dòng)的最終目的。在市場財(cái)富競爭中還要通過商品消費(fèi)市場的競爭，決定商品消費(fèi)市場的不是商品本身，而是商品質(zhì)量的優(yōu)劣，最終歸結(jié)到市場的道德評(píng)價(jià)，消費(fèi)者具有裁判權(quán)。這是從市場財(cái)富的具象形態(tài)到抽象形態(tài)的飛躍。從西方市場經(jīng)濟(jì)財(cái)富的歷史事例進(jìn)行證實(shí)，結(jié)合我們市場經(jīng)濟(jì)財(cái)富的實(shí)例分析，再用生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的不確定性的變化理論來證明市場財(cái)富的實(shí)質(zhì)是道德，這是市場財(cái)富競爭的制勝之道。

關(guān)鍵詞 市場；財(cái)富；道德；實(shí)質(zhì)

中圖分類號(hào) B82-053 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1671-8372(2008)04-0100-02

市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，財(cái)富與道德的關(guān)系決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性以及參與人的發(fā)展前程，因而聯(lián)系著市場經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。市場經(jīng)濟(jì)物質(zhì)內(nèi)容是財(cái)富，內(nèi)容實(shí)質(zhì)是如何正確地處理人與人、人與社會(huì)以及與集體組織的利益關(guān)系的道德問題。從階級(jí)斗爭觀點(diǎn)看，革命的直接原因是由于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中道德失序，使得社會(huì)上一些階級(jí)無法認(rèn)同和接受現(xiàn)實(shí)的差距和分化。在社會(huì)發(fā)展條件下’道德成為市場經(jīng)濟(jì)競爭中內(nèi)在調(diào)節(jié)行為的根據(jù)，也是參與者自我調(diào)節(jié)的平衡器。由于人和群體素質(zhì)、品格的不同，創(chuàng)造財(cái)富的方式和行為特征不可能一致，社會(huì)實(shí)踐和公眾輿論的評(píng)價(jià)不同，不同的社會(huì)評(píng)價(jià)造成企業(yè)形象、個(gè)人品格的外在差異，對(duì)他們的命運(yùn)和發(fā)展就有不同影響。從財(cái)富與道德的普遍聯(lián)系中，可以看出道德與市場經(jīng)濟(jì)及參與人的關(guān)系，財(cái)富的實(shí)質(zhì)就是道德，這是另一種對(duì)市場經(jīng)濟(jì)財(cái)富實(shí)質(zhì)的抽象。

一、美國經(jīng)濟(jì)大亨的故事驗(yàn)證了財(cái)富的實(shí)質(zhì)

市場經(jīng)濟(jì)競爭中能夠創(chuàng)造一批又一批的財(cái)富巨頭，這些人物和故事進(jìn)入專業(yè)教材，有的傳為財(cái)富“神話”。這些案例和故事揭示市場英雄創(chuàng)造財(cái)富的原因和個(gè)人奮斗的軌跡，鼓勵(lì)人們立志和奮斗。古今中外，創(chuàng)業(yè)者成功的例子不少，但是能夠持久地保持和擴(kuò)大財(cái)富的不多。創(chuàng)業(yè)和發(fā)展不僅需要能力，更根本的是依靠道德和品格的支撐。孔子說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。孔子說的“知”和“仁”就是指能力和道德。對(duì)此最有說服力的事例是美國經(jīng)濟(jì)大亨摩根的故事。

美國經(jīng)濟(jì)大亨摩根生前是美國經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)軍人物。為拯救1895年的金融危機(jī)，他親赴華盛頓，當(dāng)面向總統(tǒng)克利蘭夫建議，政府把國債賣給他的財(cái)團(tuán)，財(cái)團(tuán)向政府支付金幣，然后財(cái)團(tuán)再向國民出售這些國債，這樣政府就能緩解燃眉之急。摩根收購卡耐基鋼鐵公司的買價(jià)高達(dá)2.25億美元之多。1912年贏得大選成為第28任總統(tǒng)的威爾遜，開始調(diào)查摩根控制美國經(jīng)濟(jì)的壟斷行為，他們發(fā)現(xiàn)令人震驚的事實(shí)，摩根產(chǎn)業(yè)攤子鋪得特別大，涉及銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、報(bào)業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、通訊業(yè)等6大行業(yè)。據(jù)此判斷，可以說摩根是財(cái)富布滿天下的大富豪。然而，摩根身后被統(tǒng)計(jì)出來的個(gè)人財(cái)產(chǎn)又是一個(gè)令人震驚的事實(shí)。摩根本人并不“富有”。摩根去世不久公布了他的遺囑，除去他的收藏品不算，他所有財(cái)產(chǎn)只有6800萬美元，作為一個(gè)曾經(jīng)拯救過美國政府財(cái)政危機(jī)的富豪這不算大數(shù)字。他的對(duì)手卡耐基深思后說了一句：這樣看來摩根先生根本算不上是一個(gè)富人。一個(gè)不是富豪的人，怎么可能拯救美國政府財(cái)政危機(jī)，高價(jià)收購鋼鐵公司，他的錢從哪里來?

人品和道德比錢更重要，因?yàn)樗鼈兪怯缅X買不來的，這是摩根的回答。1912年針對(duì)摩根的反壟斷調(diào)查委員會(huì)曾經(jīng)判斷像摩根這樣有實(shí)力的人控制了美國的貨幣市場，對(duì)此摩根予以否認(rèn)，他說沒有人能做到這一點(diǎn)，即便得到世界上所有的錢也不能做到。調(diào)查人員問他的信貸建立在什么基礎(chǔ)上，摩根說建立在人品之上，而人品是不能交易的。

摩根的故事給了我們一個(gè)啟示：一個(gè)人的信譽(yù)和人脈就是一筆巨大財(cái)富。由于人們的信任和當(dāng)事人自身實(shí)際的自證，當(dāng)他發(fā)出明確信息的時(shí)候，人們自愿地回應(yīng)并且舉全力支持，聚集效應(yīng)足以成就摩根的事業(yè)。摩根的聚財(cái)和用財(cái)之道說明了財(cái)富的實(shí)質(zhì)。古人云，得道多助，失道寡助，說明財(cái)富之后也藏著“道”。

二、國內(nèi)失信企業(yè)的自敗之路反證了財(cái)富的實(shí)質(zhì)

道德力量對(duì)市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出來的財(cái)富的制約和懲罰集中表現(xiàn)在消費(fèi)市場的終端環(huán)節(jié)。

食品安全嚴(yán)重事件陸續(xù)發(fā)生，引起國內(nèi)外食品消費(fèi)市場的一片恐慌和批量食品貨物退出市場，既造成了嚴(yán)重傷害人們生命安全的公共事件，又不可避免地浪費(fèi)和流失了財(cái)富，消費(fèi)市場對(duì)無良失信的生產(chǎn)企業(yè)亮起了紅燈。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，食品銷售市場從2004年起至今，每年至少發(fā)生十多起轟動(dòng)全國的重大事件，企業(yè)公共道德嚴(yán)重殘缺。近幾年比較嚴(yán)重的食品安全事件有毒大米、毒純凈水、毒蘇丹紅、毒食用油、毒膨化食品、毒粉絲等，覆蓋了各種食品產(chǎn)品，打擊了消費(fèi)者的信心。其實(shí)，市場經(jīng)濟(jì)的道德缺失不僅表現(xiàn)在食品消費(fèi)領(lǐng)域，也嚴(yán)重地出現(xiàn)在各個(gè)行業(yè)中。市場經(jīng)濟(jì)競爭最終要擊敗失去道德和良心的企業(yè)與個(gè)人。歸根結(jié)底，這是自我擊敗的末路。

經(jīng)營者見利忘義的貪婪之心消解了自己的道德良知，進(jìn)而顛覆了產(chǎn)品和品牌市場。他們不自覺地充當(dāng)了市場經(jīng)濟(jì)財(cái)富的實(shí)質(zhì)是道德這一論斷的驗(yàn)證工具。支撐財(cái)富生產(chǎn)的不僅是物質(zhì)財(cái)富，更持久的是蘊(yùn)藏在物質(zhì)財(cái)富背后的道德，雖然道德是軟性的。

三、不確定性對(duì)市場經(jīng)濟(jì)財(cái)富實(shí)現(xiàn)道德實(shí)質(zhì)的影響

市場經(jīng)濟(jì)從生產(chǎn)到消費(fèi)改變了人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的時(shí)間和空間，造成了生產(chǎn)與消費(fèi)的不確定性。

從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)來看，市場經(jīng)濟(jì)過程是由生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)構(gòu)成的實(shí)體經(jīng)濟(jì)鏈，生產(chǎn)市場是決定性的，消費(fèi)市場具有反作用，是受生產(chǎn)市場支配的，生產(chǎn)與消費(fèi)具有不確定性的聯(lián)系。

生產(chǎn)與消費(fèi)在時(shí)間和空間上是不一致的，再聰明的消費(fèi)者也不可能成為生產(chǎn)的“在場者”，不可能掌握生產(chǎn)者的一切活動(dòng)和狀態(tài)，商品生產(chǎn)的種類、質(zhì)量、數(shù)量、實(shí)際達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)水平只有生產(chǎn)參與者最清楚，信息與消費(fèi)者隔離。當(dāng)生產(chǎn)的使用價(jià)值實(shí)現(xiàn)了市場價(jià)值，生產(chǎn)市場從社會(huì)上獲得了收益，也就滿足了創(chuàng)造財(cái)富的需求。在生產(chǎn)者掌握的自由裁量的時(shí)空中惟一不變的是積淀在精神、意識(shí)、心理、情感中的責(zé)任和良心。如果生產(chǎn)者見利而不思義，商品質(zhì)量也就無法得到確保。但消費(fèi)者并不了解生產(chǎn)者內(nèi)在的活動(dòng)，他們消費(fèi)的是無人格化的商品，消費(fèi)者對(duì)商品質(zhì)量最有發(fā)言權(quán)。這是生產(chǎn)與消費(fèi)的不確定性之一。

生產(chǎn)者對(duì)商品質(zhì)量具有決定性，假設(shè)生產(chǎn)者按照最大利潤原則而不顧商品質(zhì)量進(jìn)行大量傾銷，消費(fèi)市場就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的反作用。質(zhì)量的社會(huì)評(píng)價(jià)究竟是正面或是負(fù)面的信息，生產(chǎn)者并不都心中有數(shù)，這也是生產(chǎn)與消費(fèi)之間出現(xiàn)變數(shù)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，因?yàn)檎l也無法控制消費(fèi)市場。這是消費(fèi)與生產(chǎn)的不確定性之二。

消費(fèi)是生產(chǎn)的終端，同時(shí)又是生產(chǎn)，否則生產(chǎn)無法繼續(xù)。消費(fèi)市場在社會(huì)空間中匯集起來的信息可能成就一個(gè)企業(yè)，也有可能無情地摧毀一個(gè)企業(yè)，不管這個(gè)企業(yè)擁有什么樣的品牌和市場占有率以及生產(chǎn)歷史。社會(huì)市場是一個(gè)俱樂部，容納各種階層和群體，每個(gè)階層和群體就是一個(gè)信息渠道和集散器，當(dāng)某一商品成為社會(huì)市場千夫所指的對(duì)象，該商品的市場厄運(yùn)就來了，其品牌可能隨時(shí)被逐出社會(huì)市場。此時(shí)，生產(chǎn)者處于完全被動(dòng)的位置，這種社會(huì)市場驅(qū)逐是執(zhí)政當(dāng)局也無法逆轉(zhuǎn)的，造成這種局面的力量就是社會(huì)輿論。

社會(huì)輿論是不確定的，沒有組織，沒有群體，沒有領(lǐng)袖，沒有代表，這是生產(chǎn)者、消費(fèi)者之間通過社會(huì)空間的交換、聚合和沖突形成的集合性信息，是一種到處傳播的語言和非語言形式的信息，恐怕連消費(fèi)者群體自身都不可能說得清楚。

總結(jié)上文，生產(chǎn)者可以違背良心生產(chǎn)，消費(fèi)者有可能在不知情的條件下購買，這種不確定性給了生產(chǎn)者機(jī)會(huì)。但是，社會(huì)輿論因?yàn)榈赖略u(píng)價(jià)發(fā)出真實(shí)信息，喚醒社會(huì)群體內(nèi)心的良心和情感，生產(chǎn)與消費(fèi)的社會(huì)鏈條斷裂了，人們決不姑息和憐憫生產(chǎn)者，生產(chǎn)者成為千夫所指的對(duì)象，這就是道德的制約。為長遠(yuǎn)計(jì)和前途計(jì)，生產(chǎn)者必須遵守社會(huì)一般的道德原則，這是發(fā)展的確定性。因此，市場經(jīng)濟(jì)財(cái)富的實(shí)質(zhì)是道德。