人本美學(xué)與“人擇原理”

摘要：人擇原理本是宇宙學(xué)中的一個(gè)新理論。將它略加發(fā)展，可以用來(lái)解釋美學(xué)中的一些深層理論問(wèn)題。比如，人為何會(huì)有如此這般的生理、心理機(jī)制?人為什么會(huì)有愛(ài)美之心和審美的能力?世界上為什么會(huì)有美的存在等等。解開(kāi)了這些謎中之謎，就會(huì)看清楚美與人、美學(xué)與人學(xué)之間的根本關(guān)系，這就有助于解釋美學(xué)中的許多基本問(wèn)題。它將給我們帶來(lái)許多啟迪與樂(lè)趣。文中還提出了人本美學(xué)的新命題，闡明了它的主旨。

關(guān)鍵詞：人擇原理；自然的人化；初始人擇；再次人擇；人本美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B83-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502(2008)05-0037-06

自從美學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)以來(lái)，人們就一直致力于弄清美的本質(zhì)、美的本原、審美之謎等問(wèn)題。這是美學(xué)中的高層理論問(wèn)題。美學(xué)家們已為此進(jìn)行了殫精竭慮的研究，而這些問(wèn)題卻至今依然是謎中之謎。正值此時(shí)，突然聽(tīng)到從宇宙學(xué)園地里傳來(lái)一曲不同凡響的歌聲。我不禁為之一振，乃由此而開(kāi)始進(jìn)行新的思索。

人擇原理本義

三十多年前，理論物理學(xué)和宇宙學(xué)研究中出現(xiàn)了一個(gè)重要理論，即“人擇原理”(Anthropic Principle)。這一理論引起了各國(guó)科學(xué)家的普遍重視。它開(kāi)拓了人們的思路，在科學(xué)發(fā)展中具有不可忽視的意義Ⅲ。

僅僅在數(shù)百年之前，人們還普遍認(rèn)為，世界是神創(chuàng)的，萬(wàn)物是神為了人的存在而創(chuàng)造出來(lái)的。“天之于民者厚矣，植五谷，生魚(yú)鳥(niǎo)，以為之用”，就是這一思想的表述。后來(lái)，哥白尼的日心說(shuō)、達(dá)爾文的進(jìn)化論及整個(gè)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，從根本上動(dòng)搖了神創(chuàng)說(shuō)在思想界的統(tǒng)治?，F(xiàn)代自然科學(xué)在各自的領(lǐng)域中都取得了驚人的突破。不過(guò)，科學(xué)家們的求知欲是無(wú)止境的。他們總是企圖把思維觸須引向宏觀、微觀或更加神秘莫測(cè)的領(lǐng)域，因而經(jīng)常提出一些令人瞠目的難題。他們力圖研究并發(fā)現(xiàn)多種科學(xué)現(xiàn)象之間的本原，探索各種現(xiàn)象之間的統(tǒng)一。理論物理學(xué)家的基本信念之一，就是相信存在著支配整個(gè)物理世界的共同規(guī)律。

他們提出的某些問(wèn)題似乎是荒誕不經(jīng)的。比如，為什么宇宙是四維的，而不是二維、三維或五維以上的?為什么萬(wàn)物間會(huì)有引力存在?而且萬(wàn)有引力常數(shù)G是這種值而不是其他值?為什么地球與太陽(yáng)之間是這種距離，而不是另一種距離?以及為什么地球繞太陽(yáng)運(yùn)行的切向速度恰恰是這種速度?如果稍大或稍小一點(diǎn)，就會(huì)危及人類(lèi)的生存等等?？傊?，科學(xué)家們提出了與宇宙初始條件有關(guān)的種種問(wèn)題。這些問(wèn)題是很難回答的。

為了解答世界科學(xué)中的這些超級(jí)難題，人們提出了種種假說(shuō)。其中最引人矚目的就是美國(guó)科學(xué)家迪克與英國(guó)科學(xué)家卡特等人提出的人擇原理。

人擇原理主張用下述方式說(shuō)明世界：“事情之所以是這樣的，那是因?yàn)檫@是人類(lèi)存在所必不可少的”。或者說(shuō)，這一切都是人類(lèi)選擇的結(jié)果。這也就是說(shuō)，自然界存在著各種類(lèi)型的宇宙，然而，只有在我們所處的這個(gè)宇宙中，才能演化出人類(lèi)，才能有人類(lèi)的存在與發(fā)展。因而，人類(lèi)只能看到具有這些初始條件、這些特定參數(shù)的宇宙，而看不到其他各種宇宙。就如同那些春生秋滅的昆蟲(chóng)，只能“觀測(cè)”到溫暖的氣候，而看不到嚴(yán)寒的季節(jié)，盡管?chē)?yán)寒也是客觀存在的。

人們可能認(rèn)為這種理論并沒(méi)有什么價(jià)值和深?yuàn)W的內(nèi)容。可是，正是這一理論對(duì)上述那些難題提出了統(tǒng)一的、最后的和比較完滿的答案。比如，宇宙之所以是四維的，那是因?yàn)槿绻侨S的，即二維空間，一維時(shí)間，那么二維空間只能形成平面，而不能形成立體，這就無(wú)法出現(xiàn)有機(jī)物，更無(wú)法出現(xiàn)人類(lèi)。反之，如果空間超過(guò)三維，那么行星繞太陽(yáng)或電子繞原子核的運(yùn)動(dòng)是不穩(wěn)定的，一切體系都將崩潰瓦解，也不會(huì)出現(xiàn)人類(lèi)。其次，萬(wàn)物間之所以會(huì)有引力存在，地球與太陽(yáng)間之所以取這樣的距離，那是因?yàn)榉駝t就不會(huì)出現(xiàn)生物體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，如果地球距太陽(yáng)過(guò)近或過(guò)遠(yuǎn)，其溫度和氣候都不適合于人類(lèi)的生存。因此，這就等于說(shuō)此時(shí)此地的自然條件正是人類(lèi)精心選擇的結(jié)果。

人擇原理的提出已有若干年月。它所能夠解釋的范圍愈來(lái)愈廣。雖然這個(gè)理論也有自己的不足，不過(guò)，迄今為止，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他理論能夠?qū)@類(lèi)高層問(wèn)題做出如此簡(jiǎn)潔普適的說(shuō)明。

初始人擇與審美力之淵源

我認(rèn)為，這一理論在解釋人類(lèi)生存環(huán)境中的許多初始條件方面是獨(dú)具慧眼的。不過(guò)，它還有一個(gè)重要的缺陷。該理論雖然名之為“人擇原理”(AnthropicPrinciple)(原文第一個(gè)詞的詞根是“人類(lèi)的”)，但是，它卻僅僅著眼于一般生物存在的初始條件問(wèn)題，并未特別說(shuō)明哪一些是人類(lèi)存在、發(fā)展的獨(dú)特要求，更沒(méi)有說(shuō)明人類(lèi)對(duì)自身的條件又做了哪些選擇。

指出該理論的不足，并不是想要否定它，恰恰是想要來(lái)彌補(bǔ)它、改進(jìn)它。要彌補(bǔ)這一缺陷，必須突破宇宙學(xué)研究的范圍，到那些最容易看到人與一般動(dòng)物之區(qū)別的領(lǐng)域去做進(jìn)一步的考察，比如美學(xué)、人文地理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等等就是這樣的領(lǐng)域。

人是這個(gè)宇宙中作為觀察者而存在的唯一主體。自美學(xué)角度而言之，這個(gè)觀察者也就是審美的主體。既然作為審美主體的人的存在是一個(gè)偉大的事實(shí)，人又是一種高級(jí)智能生物，那么，這個(gè)觀察者的存在就必須有一系列的初始條件。僅僅有了適合于一般生物存在的宇宙環(huán)境(如迪克人擇原理所已經(jīng)指出那些)，還并不能保證人類(lèi)的誕生與存在。另有許多條件也都是不可缺少的。

首先，人生而有愛(ài)美之心。但這個(gè)愛(ài)美的本能(即審美力的初始基因)又是如何獲得的呢?達(dá)爾文曾用大量實(shí)例證明，審美能力是許多動(dòng)物、植物繁衍后代并實(shí)現(xiàn)優(yōu)生的天賦本能。正因?yàn)榫哂羞@種能力，它們才可能在交配時(shí)，擇其美者、優(yōu)者而從之，并使丑者、劣者被淘汰。這樣才能保證其優(yōu)生演化的勢(shì)頭。而那些不具備這種能力的生物，則在自然選擇中泯滅無(wú)存。

而且，人類(lèi)僅僅有了生命和生存的條件還不夠。人的生命中必須有一定的樂(lè)趣，必須能使他感受到愉悅與快慰，他才能好生惡死、有所追求、自強(qiáng)不息。愛(ài)美之心與審美的機(jī)制就是人類(lèi)生存、發(fā)展、擇偶與繁衍所不可缺少的前提。在千萬(wàn)種生物中，只有具備高級(jí)審美機(jī)制的生物，才能逐步戰(zhàn)勝萬(wàn)千天敵，而演化成萬(wàn)物之主宰。而一大批不具備審美機(jī)制的生物，早已滅絕，只具有低級(jí)審美能力的生物，發(fā)展演化緩慢，只能俯首稱臣?？梢?jiàn)，這也是人之所以能從一般生物演化為人的一個(gè)重要前提。

一般動(dòng)物所具有的審美能力是低級(jí)的、純生物意義的，只限于飲食、交配及與生存有關(guān)的狹小范圍之內(nèi)。人的審美能力源于動(dòng)物，卻又大大地高于動(dòng)物。這不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。人的審美力是他所特有的智能的一部分。其中雖然仍有食、色以及與優(yōu)生有關(guān)的因素，卻又具有了人性的特色，而更多的則是非功利的、精神方面的因素。這些都是非本能的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生物性審美的范圍。我們把這種只有人才具有的審美力與動(dòng)物的審美力區(qū)分開(kāi)來(lái)，并把與人的審美力相適應(yīng)的審美特性稱之為美，美和審美都是對(duì)人而言的。不過(guò)，這并不是否認(rèn)人對(duì)動(dòng)物祖先在審美方面的繼承關(guān)系。

達(dá)爾文的自然選擇理論及后代學(xué)者提出的基因突變理論都有很高的科學(xué)價(jià)值。不過(guò)，它并不能說(shuō)明人的審美力的原始基因是如何被偶然地獲得的。恩格斯論證了勞動(dòng)在人類(lèi)演化中的偉大作用。這也是極為精辟的，無(wú)可懷疑的。不過(guò)，如果人類(lèi)祖先的肌體內(nèi)根本沒(méi)有上述這類(lèi)審美基因，那么，即使經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的勞動(dòng)，也無(wú)法生成或捕捉到這種基因，并使之發(fā)展成為今天這種樣子。

那么，究竟人類(lèi)審美力的原始基因又是從何而來(lái)的呢?達(dá)爾文和恩格斯都并沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題。人擇原理?yè)Q了一個(gè)角度來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。那就是：“事情之所以是這樣的，那是因?yàn)橹挥羞@樣才會(huì)有人的存在”?；蛘哒f(shuō)，只有有了這樣一些初始條件(空間是三維的、日地之間取如此這種距離常數(shù)、人類(lèi)具有飲食、生殖和審美本能等等)，人類(lèi)才可能被演化出來(lái)。否則，人根本無(wú)法存在，又有誰(shuí)來(lái)提出這些問(wèn)題呢?

審美力是一種自調(diào)節(jié)系統(tǒng)，也是自完善系統(tǒng)。如果沒(méi)有種系統(tǒng)，動(dòng)物就難以實(shí)現(xiàn)性選擇與繁衍方面的優(yōu)選化，就不能一代一代向更高級(jí)、更完美的品種演化，更不能演化出人類(lèi)。在人類(lèi)出現(xiàn)以后，如果沒(méi)有更高級(jí)、更完善的審美自調(diào)節(jié)系統(tǒng)，他的進(jìn)化與發(fā)展速度就不可能千萬(wàn)倍于一般動(dòng)物，不可能在短短幾百萬(wàn)年的歲月中就把千萬(wàn)種一般動(dòng)物拋到遙遠(yuǎn)的后方。

其次，僅僅有了審美基因并使之獲得一定的發(fā)展還是不夠的。人類(lèi)還必須具有與其審美力相適應(yīng)的生理、心理機(jī)制，如所謂能夠?qū)徝赖难劬?、耳朵等等。否則，審美力就無(wú)法得到發(fā)揮。

復(fù)次，人的審美力還必須與人自身的外觀、性格、行為等等的審美特性相耦合。要知道，人是人第一個(gè)審美對(duì)象，也是最主要的審美對(duì)象。假定人們看到自己的母親、兒女、異性伴侶及所有同類(lèi)，不能產(chǎn)生美感與強(qiáng)烈的愛(ài)戀之情，反而望而生畏或望而作嘔，那就不可能產(chǎn)生第一個(gè)后代，焉有今日大千世界之可言?人類(lèi)的聽(tīng)力范圍是20-20000赫茲。但假如他自己所發(fā)出的聲音卻低于或高于這個(gè)數(shù)值，那么，人們就聽(tīng)不見(jiàn)同類(lèi)的呼喚聲。這不僅無(wú)法形成優(yōu)美的小夜曲，而且連最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言也無(wú)從產(chǎn)生。因而，所謂的最高智能等等，均將無(wú)從談起。僅僅這一點(diǎn)就足以否定人的存在。

當(dāng)代的蕓蕓眾生多半都熱衷于飽餐自然景色之美，細(xì)嘗藝術(shù)珍品之趣。筆者也是這眾生中之一員。不過(guò)，在世界上千萬(wàn)種美的事物中，人卻是第一個(gè)和最高的一個(gè)美的對(duì)象。我愿再次強(qiáng)調(diào)：人們常常用鮮花來(lái)比喻姑娘們的麗質(zhì)，但是任何鮮花都不如她們能讓千古英豪怦然心動(dòng)、神魂顛倒。人們常常用雄獅來(lái)象征男子的矯健，而任何雄獅都不能讓眾佳麗柔腸寸斷、望眼欲穿。因此，我曾在一篇專(zhuān)論中指出：“人是最高的美，人是美中之尤”。古希臘哲學(xué)家早就講過(guò)：“最美的猴子與人類(lèi)比起來(lái)也是丑陋的?！倍鞲袼挂舱J(rèn)為，思維著的人是“地球上的最美的花朵”。這里所講的都是同一類(lèi)事實(shí)。

現(xiàn)在，用人擇原理來(lái)解釋?zhuān)涞览碛葹槊黠@。作為審美主體的人，必須以自己的同類(lèi)為最美；作為審美客體的人，又必須最符合主體自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。否則，人類(lèi)就不能相愛(ài)和繁衍后代，又哪有什么自然美、藝術(shù)美及美學(xué)科學(xué)之可言呢?

再者，大自然是人類(lèi)的第二審美對(duì)象。尤其在人類(lèi)的童年，自然界既是人類(lèi)的生活搖籃，又是他身邊的大花園。自然界必須具備一些初始條件足以滿足人類(lèi)的生活需求與審美需求。人類(lèi)只有能夠從這個(gè)“搖籃”和“花園”中感受到一定幸福與樂(lè)趣時(shí)，他才能產(chǎn)生生存、斗爭(zhēng)的強(qiáng)烈愿望。

由此看來(lái)，人的審美力(及其初始基因)以及人體美與自然美都是人類(lèi)演化、生存、發(fā)展所不可缺少的必要前提。因而，也可以說(shuō)，它們都是“人擇”的結(jié)果。我們完全相信，從時(shí)間和空間上來(lái)看，必定另有許多個(gè)不同的宇宙和星體，但是那里不具備這些條件，不適合人的存在。而人類(lèi)僅僅選擇了具備這些條件、適于自己生存的我們這個(gè)宇宙和星體作為誕生地，并又選擇了具有高級(jí)審美基因及智能基因的生物作為自己的祖先。

宇宙學(xué)中的人擇原理只講了人對(duì)宇觀環(huán)境的選擇，并到此為止。美學(xué)中的人擇原理卻要進(jìn)一步講到人對(duì)宏觀環(huán)境的選擇，還要講人對(duì)自身形體、能力等等的選擇。因?yàn)?，僅僅有了適當(dāng)?shù)挠钣^環(huán)境并不能保證人的誕生，必須還要有足以滿足其生活與審美需要的宏觀環(huán)境，而且還必須讓他擁有特殊的審美力與審美機(jī)制以及與此相適應(yīng)的自身的美，他才能夠誕生并繁衍無(wú)窮。所有這些都是人向大自然、人向人自己提出的苛刻條件，而且已經(jīng)得到了滿足。所以，我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的人與自然的一切初始條件都是人擇的結(jié)果。

再次人擇與自然的人化

不過(guò)，前文所講的還只是“人之初”，即人類(lèi)之初的情況。這時(shí)的“人擇”是無(wú)意識(shí)的、不自覺(jué)的、巧合性的。我們把這稱之為“初始人擇”。初始人擇解決的是人與自然之間的初始條件問(wèn)題。西方宇宙學(xué)中的人擇原理到此為止。而筆者所推出的美學(xué)中的人擇原理卻要再前進(jìn)一步。下一步可稱為“再次人擇”。這是自覺(jué)的、主動(dòng)的、有意識(shí)的人擇。兩種人擇有重大的區(qū)別。

人是一種自由自覺(jué)的智能生物，而不同于一般動(dòng)物。在人類(lèi)出現(xiàn)之前的漫長(zhǎng)歲月中，整個(gè)自然界內(nèi)部是按照自然選擇及基因突變?cè)瓌t發(fā)展進(jìn)化的。在人類(lèi)出現(xiàn)之后，尤其在人類(lèi)跨過(guò)了蒙昧期、野蠻期而進(jìn)入文明期之后，他在人與自然的生死決斗中取得了決定性的勝利，真正地充當(dāng)起宇宙的主宰。他便用自己的智慧與意志來(lái)自覺(jué)地影響自然界的發(fā)展進(jìn)程，改變生物界的結(jié)構(gòu)與進(jìn)化隊(duì)列。于是，自此之后，“人擇”逐步代替“天擇”，成為生物發(fā)展進(jìn)化的重要推力。

按照達(dá)爾文的天擇理論，動(dòng)物界獲得最優(yōu)發(fā)展的應(yīng)該是最強(qiáng)悍、最富有戰(zhàn)斗力的那些品種，如魚(yú)中之鯊、牛中之犀、鳥(niǎo)中之雕、蟲(chóng)中之蟒等等。以前的確是這種情況。但自從人類(lèi)捷足先登了世界主宰之寶座之后，動(dòng)物界獲得優(yōu)先發(fā)展的恰恰是上述這些動(dòng)物的對(duì)立面，即那些最軟弱、最缺少兇猛戰(zhàn)斗力的品種，如鯉魚(yú)、黃牛、家犬、雞、鴨、蠶、蜂等等。而且，更有甚者，有些屬于本門(mén)類(lèi)中的叛逆、變體、退化、病態(tài)及雜交后代，卻反而獲得了發(fā)展進(jìn)化的優(yōu)先權(quán)，如巴兒狗、小金魚(yú)、奶牛、肉豬、騾子、雜交羊等等，皆如是。植物中符合“天擇”原則而應(yīng)優(yōu)先發(fā)展的應(yīng)該是那些適應(yīng)性最強(qiáng)、最能抗御自然災(zāi)害的品種，如野麥、稗草、荊榛等等。然而，恰恰相反，它們正在被淘汰。而有許多根本不堪與它們?yōu)槲?、無(wú)力與它們對(duì)陣的東西，卻反而獲得了最優(yōu)發(fā)展，稻、麥、豆、菜等等皆如是。植物之中更有許多本屬于病態(tài)、退化及雜交后代，獲得了最優(yōu)發(fā)展，倒栽柳、龍爪槐、嫁接桃梨，尤其異體花卉、掌上盆景、指上盆景，均如是。人是世界的主宰。他對(duì)一切生物都是“順我者昌，逆我者亡”。符合人的物質(zhì)與精神要求者就興旺發(fā)展，否則就淘汰滅亡。

這種情況是完全正常的、正確的。這種發(fā)展進(jìn)化的趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的。這說(shuō)明天擇原理正在逐步讓位于人擇原理來(lái)指導(dǎo)生物界發(fā)展進(jìn)化的進(jìn)程。從美學(xué)角度來(lái)看，這種趨勢(shì)尤為明顯。

我國(guó)清代著名文學(xué)家龔自珍寫(xiě)了一篇極好的散文《病梅館記》，至今仍被選為我們的大學(xué)、中學(xué)教材。該文說(shuō)：文人畫(huà)士和育花者們根據(jù)自己的審美趣味把大批梅花培植成曲梅、欹梅、疏梅，改變了梅花的天然品性，的確是一大禍害。作者對(duì)此大加抨擊。該文意在諷喻封建當(dāng)權(quán)者摧殘壓抑人才，這當(dāng)然是正確的。但從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，他批評(píng)這類(lèi)“病梅”不美，不該發(fā)展，卻未免謬之甚也。我們認(rèn)為，“病梅”非病，乃趨人之所愛(ài)而故作是態(tài)也。按照人擇原理，人是一切事物的最高尺度。既然曲梅、疏梅、欹梅能夠凝聚人們的某種情趣，符合人們的審美需求，那么，文人畫(huà)士據(jù)此而育梅，這又云何不可呢?事實(shí)上，如果以曲梅、疏梅為病，那么，小金魚(yú)、巴兒狗、異體花卉、掌上盆景、漓江奇峰等等，豈非病之甚者乎?而人們卻以為它們是美中之尤。這里面的道理無(wú)法用純自然的觀點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)荒苡萌吮久缹W(xué)和人擇原理來(lái)說(shuō)明。

人擇原理的出發(fā)點(diǎn)是要說(shuō)明人類(lèi)為了自己的生存而對(duì)大自然所作的選擇。既如此，這個(gè)選擇就不僅要保證人的誕生，還要保證能夠滿足人類(lèi)繼續(xù)生長(zhǎng)前進(jìn)中的種種需求。如果大自然僅僅提供了人類(lèi)誕生所需要的初始條件，卻不能滿足他發(fā)展前進(jìn)中的需求，他仍然不能成為真正的人。這樣的“人擇”還是不徹底的。既然沒(méi)有真正的人，一切也都無(wú)從談起了。

“人”是一個(gè)有宏偉抱負(fù)而永不滿足的孩子。他對(duì)自身和環(huán)境都提出了十分苛刻的要求。當(dāng)他主宰了這個(gè)大地之后，他就下決心要改造自己并改造自己的環(huán)境。這就是要進(jìn)行一個(gè)再次人擇。而且，在這個(gè)再次人擇階段，他不是求助于大自然的賜予或機(jī)遇，而是要用自己的勞動(dòng)與實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。他明確地認(rèn)識(shí)到，只有實(shí)現(xiàn)了這一宏大的改造工程，他才能脫去身上的一層皮，成為真正的人。這一工程是生命攸關(guān)的，實(shí)現(xiàn)這一改造工程當(dāng)然要以他自己的需求為最高尺度。這顯然是一個(gè)重大選擇。所謂再次人擇就是指此而言的，它主要包括以下一些內(nèi)容。

首先，人為了成為真正的人，他必須盡快地?fù)P棄自己身上的動(dòng)物特征，大大發(fā)展其智慧、語(yǔ)言及審美能力以及與此有關(guān)的生理心理機(jī)制。

其次，他必須通過(guò)長(zhǎng)久的勞動(dòng)和性擇從美、從優(yōu)等途徑(也包括基因突變途徑)使自己的形體、容顏、性格等方面的美同其審美力獲得同步發(fā)展，二者應(yīng)永遠(yuǎn)保持高度耦合與諧調(diào)發(fā)展的勢(shì)頭。

再者，他必須盡其力之所及，逐步改造自己的環(huán)境，使之成為人的環(huán)境，以保證能夠滿足人類(lèi)愈益提高的生活與審美需求。與此同時(shí)，世界上的一切事物(包括日、月、風(fēng)、云等等)都將按照人擇的標(biāo)準(zhǔn)重新排列美丑的順序和隊(duì)列。符合人類(lèi)的物質(zhì)與精神需要者就是美的，就要大力發(fā)展，否則就是丑的，就要逐步淘汰，人擇的標(biāo)準(zhǔn)變易不居，美丑的隊(duì)列也時(shí)有不同。美的創(chuàng)造、美的評(píng)價(jià)、美的存在與發(fā)展都以“人擇”為唯一的中心與標(biāo)準(zhǔn)。

需要說(shuō)明的是，當(dāng)我們把宇宙學(xué)中的人擇原理引進(jìn)美學(xué)領(lǐng)域時(shí)，不能不對(duì)它進(jìn)行某些必要的改造與發(fā)展。我們提出的再次人擇理論的構(gòu)想正是人擇原理的合理延伸。因?yàn)椋绻麤](méi)有再次人擇，人就不能由古猿人發(fā)展成為真正的人。如果不作再次人擇的理論延伸，那就只能解釋一般生物階段(即前人類(lèi)階段)的種種事實(shí)，而不能解釋人所特有的審美問(wèn)題。用初始人擇與再次人擇來(lái)分別說(shuō)明人類(lèi)誕生前后這兩個(gè)不同階段的情況，則可以避免這種功虧一簣的失誤，形成一個(gè)比較圓滿的理論體系。

人擇原理是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的重要成果，但它卻是以人類(lèi)幾千年的智慧與知識(shí)為根基的。早在古希臘時(shí)代，著名思想家普羅塔格拉就曾提出過(guò)一個(gè)卓越論斷：人是萬(wàn)物的尺度。蘇格拉底也說(shuō)過(guò)：“思維的人是萬(wàn)物的尺度。”康德在給美下定義時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)美之“合目的性”。這顯然是說(shuō)一切美都必須合乎人的目的，要符合人擇的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯下面這段話更是這一思想的絕妙發(fā)揮。他說(shuō)：“人只需要了解自己的本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估計(jì)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己的本性來(lái)安排世界?！笨梢?jiàn)，我們提出的再次人擇理論的構(gòu)想與馬克思主義也基本一致。

有人說(shuō)，美是和諧。但是，和諧的最高標(biāo)準(zhǔn)是什么?如果不符合“人擇”這一標(biāo)準(zhǔn)，就談不上美。毒蛇身上連衣裙的圖案不是很和諧的嗎?猛虎的眼睛、牙齒與斑斕花紋不是也很和諧的嗎?把它們置之于圖畫(huà)上或鐵籠之中，就可能成為美的對(duì)象；把它們置之于席間榻前，就只能引起恐懼，而失去了魅力。這說(shuō)明美與不美主要取決于它們對(duì)人的價(jià)值。

有美肴于斯，五味之和也。但是，離開(kāi)了人的口舌，能找到一個(gè)純客觀的標(biāo)準(zhǔn)嗎?不能。名廚之用鹽，必求其適度，多一分則太咸，少一分則太淡，適度則和諧，適度則美。五味之香與臭，沒(méi)有任何純自然的標(biāo)準(zhǔn)。臭豆腐、怪味豆、苦瓜、苦菜、香椿、香草之類(lèi)，它們之味道均在香與臭的邊緣臨界處，稍過(guò)或不及皆不可，適可則美。而這個(gè)美與不美的分界標(biāo)準(zhǔn)又在何處呢?除了人的味覺(jué)之外，再?zèng)]有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。味之為美取決于人擇的要求，取決于口舌之所需。離開(kāi)了人，在整個(gè)自然界或在上帝那里都找不到美的標(biāo)準(zhǔn)。

有人說(shuō)，美是自由。但是，自由的最高標(biāo)準(zhǔn)是什么?如果不符合“人擇”這一標(biāo)準(zhǔn)，即使有了自由，也不可能產(chǎn)生美。自然界弱肉強(qiáng)食、血肉橫飛，這是為保持生態(tài)平衡所不可缺少的，也是生物發(fā)展中的一種自由狀態(tài)。暴風(fēng)驟雨、地震雪崩、火山進(jìn)發(fā)、洪水洶涌，這是自然界中的正?，F(xiàn)象，也是一種自由的爆發(fā)。但它們不符合人擇的要求，因而不可能產(chǎn)生美。反之，籠中之鳥(niǎo)、池中之魚(yú)、瓶中之花，雖然對(duì)物來(lái)說(shuō)是失去了自由，但對(duì)人來(lái)說(shuō)，卻看到了自由。因而，它們都是美的?？傊杂膳c不自由，只有在符合人擇的要求時(shí)，才能具有美的價(jià)值。因此，簡(jiǎn)言之就是：人是萬(wàn)物的尺度，人是美的尺度。

20年前，筆者曾提出“美是人的本質(zhì)在宜人形式中的顯現(xiàn)”這一命題。所謂“宜人”，就是要適合于人擇的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論說(shuō)美是和諧、美是自由或美是有意味的形式，都只有在符合宜人(或人擇)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，才算找到了最后的根據(jù)。而在自然界，則沒(méi)有這種標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。

講到這里，我們還驚異地發(fā)現(xiàn)，美學(xué)中的人擇原理又恰恰與馬克思的自然人化理論有許多相通之處。再次人擇過(guò)程，正相當(dāng)于自然人化過(guò)程。兩種理論所論的內(nèi)容似乎是兩個(gè)交錯(cuò)圓，大部重合，小有差異。盡管此二者是從不同的角度出發(fā)的，但在真理的殿堂前面卻不期而遇了。它們都是要說(shuō)明，人類(lèi)要按照自己的需求來(lái)重新設(shè)計(jì)自然界萬(wàn)物的內(nèi)容與形式，萬(wàn)物才因此而成為美的對(duì)象。

進(jìn)而言之，我們也可以把初始人擇階段的自然美稱之為人擇自然之美，把再次人擇階段的自然美稱之為人化自然之美。這樣就可以把人擇原理與馬克思的自然人化理論銜接了起來(lái)，全面解釋兩個(gè)不同階段的不同情況。在自然人化過(guò)程中，實(shí)際上就包含有人類(lèi)對(duì)自然美的選擇、占有、發(fā)現(xiàn)、改造等不同的能動(dòng)作用。人化與人擇既有銜接關(guān)系，又有相通與互補(bǔ)關(guān)系。二者是密切相關(guān)的。比如，雨花石、紅珊瑚、黃山、石林、春風(fēng)、秋月之美并不是人們加工改造的產(chǎn)物，而是他慧眼選擇的結(jié)果。古長(zhǎng)城、金字塔、杭州西湖、盧浮宮之美則帶有人類(lèi)加工改造的斧鑿痕跡。以上各種類(lèi)型的美，都體現(xiàn)了再次人擇和自然人化的威力。它們同樣都應(yīng)由這兩種理論來(lái)解釋。這兩種理論是互相貫通、互相補(bǔ)充、互相證實(shí)、互相支持的。

在這里，我們看到了哲學(xué)、美學(xué)與自然科學(xué)之間的相互貫通，看到了三條認(rèn)識(shí)曲線在一個(gè)點(diǎn)上的相交。此類(lèi)妙景奇觀在科學(xué)史上是不乏先例卻也并不多見(jiàn)的，而每當(dāng)此類(lèi)美景出現(xiàn)時(shí)，都常常會(huì)引起一片激動(dòng)與懷疑的目光。

人本美學(xué)要義

在美學(xué)領(lǐng)域中，人擇原理所能闡釋的是一些為數(shù)不多卻層次較高的基本問(wèn)題。它可以說(shuō)明主體(人)之審美力及審美機(jī)制的由來(lái)、審美標(biāo)準(zhǔn)之確立、審美特性(美)的形成等問(wèn)題。經(jīng)過(guò)千秋萬(wàn)代的重復(fù)實(shí)踐，上述能力與特性已經(jīng)積淀入人的遺傳基因之中，具有相對(duì)穩(wěn)定的性質(zhì)。這正與人本美學(xué)的基本觀點(diǎn)一致。

現(xiàn)將這些觀點(diǎn)簡(jiǎn)單歸結(jié)如下：

1 人為何會(huì)有愛(ài)美之心，并有審美的機(jī)制?——因?yàn)槿说膿衽寂c繁衍必須選美、選優(yōu)而從之，這才能保證優(yōu)生的勢(shì)頭，以免被自然界眾多天敵所滅絕。而且，人光有生命還不行，這生命必須有意義、有樂(lè)趣，這才能讓人珍愛(ài)生命、好生惡死、有所追求、自強(qiáng)不息。因此，愛(ài)美與審美是保證人類(lèi)生存、發(fā)展和優(yōu)生的前提。

2 世界上為何會(huì)有美的存在?美的本原為何?——人既有愛(ài)美之心，他就會(huì)找到并創(chuàng)造出能讓他獲得愛(ài)悅、欣賞的東西。美是人的精神食糧，是他生存、繁衍的必要條件。一切一切的美，人體美、自然美、藝術(shù)美以及千萬(wàn)種產(chǎn)品之美都是為人而產(chǎn)生，并由人選擇和創(chuàng)造出來(lái)的。因此，人是美的本原。

3 有沒(méi)有純自然的自然美?——沒(méi)有!一切自然美都是人精心選擇和創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，或因與人有某種深厚聯(lián)系而形成的。

4 美的標(biāo)準(zhǔn)何在?——人是世界上唯一的審美主體，美是人的私有物和獨(dú)占物。美的標(biāo)準(zhǔn)僅僅由人來(lái)設(shè)定，美必須符合人的五官和精神之需要。

5 如何來(lái)界定美的內(nèi)容和形式?——美的內(nèi)容是人的本質(zhì)、人的生活及情趣的外在顯現(xiàn)。美的形式必須宜人。簡(jiǎn)言之，“宜人則美”。

這樣的回答讓我們感到陌生而又新奇，略略費(fèi)解而又耐人深思。其中有些問(wèn)題是古今中外從來(lái)沒(méi)有人回答，也極難回答的，因而特別有趣。這有趣就來(lái)自于人擇原理。

我們的美學(xué)不是玄學(xué)，不是簡(jiǎn)單的哲學(xué)思辨，而是一門(mén)科學(xué)。它必須根植于人類(lèi)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，才能有所發(fā)展。我們的美學(xué)研究，如果一旦能打開(kāi)狹小門(mén)戶，放眼去觀察、學(xué)習(xí)、借鑒一些鄰近學(xué)科的知識(shí)與最新成果，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些非常寶貴、非常有用的財(cái)富與武器，好像是看到了一片新的天地，呼吸了許多新鮮空氣。

最近幾年來(lái)，我們的美學(xué)研究確實(shí)也有一些令人欣喜的成就，那就是愈來(lái)愈多的美學(xué)家逐步向人本美學(xué)靠攏了。有的人將其稱之為人本主義美學(xué)或人類(lèi)學(xué)美學(xué)。有的人說(shuō)美學(xué)就是人學(xué)。這個(gè)大的趨勢(shì)是比較一致的。我們的某些美學(xué)界前輩總是希望用純自然、純理念、主觀或客觀、客觀和實(shí)踐等理論框架來(lái)解釋美學(xué)問(wèn)題。現(xiàn)在看來(lái)，那些理論框架和研究視野還不夠深入、不夠?qū)拸V。不少學(xué)者在越來(lái)越深入的研究中不期而遇地找到了人本美學(xué)。

我們所主張的人本美學(xué)的主旨是：人是美的本原，人又是最高的美，人是美學(xué)中一切問(wèn)題的中心，美的生成、美的標(biāo)準(zhǔn)全在于人，世界上各種各樣的美，其內(nèi)容與形式都離不開(kāi)人，離開(kāi)了人就沒(méi)有美丑之可言，也沒(méi)有美學(xué)之存在。

但是，不管稱作人本美學(xué)、人本主義美學(xué)或人類(lèi)學(xué)美學(xué)，它們又立足于何地呢?本文引進(jìn)的人擇原理可能正是這種美學(xué)的理論基石之一，至少可以說(shuō)，這一理論為人本美學(xué)提供了一個(gè)非常堅(jiān)實(shí)的理論支持。其他學(xué)派的美學(xué)家們也會(huì)由此獲得某些有益的啟迪。

憑借科學(xué)的直覺(jué)，我仿佛看見(jiàn)，美學(xué)之宮殿像是一幢裝有多層門(mén)窗、鑲有多種暗鎖的瓊樓玉宇。每個(gè)人只允許帶著一把鑰匙走近。因此，任何人用任何鑰匙(理論)都頂多只能打開(kāi)其一層門(mén)窗，卻不能一舉而進(jìn)入美學(xué)宮殿之堂邸，而眾多的鑰匙和多代人的共同努力卻可以打開(kāi)全部門(mén)扉，讓人們盡賞其中的奇景異致。人擇原理可能正是其中的一把不可缺少的鑰匙。

——然歟非歟?且共思之!

責(zé)任編輯：宋 奇