華北城市轉(zhuǎn)型與教育發(fā)展

一、城市社會轉(zhuǎn)型與普通學(xué)校教育

城市轉(zhuǎn)型是指從傳統(tǒng)城市向新型城市的轉(zhuǎn)變過程。城市的社會結(jié)構(gòu)重構(gòu)作為一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是城市轉(zhuǎn)型的一個重要方面。在這個過程中，提升全社會的文化結(jié)構(gòu)，提高全體市民的文化普及水平，是實現(xiàn)城市近代化社會轉(zhuǎn)型的先決條件。所以建立和健全國民的普通學(xué)校教育體系就成為傳統(tǒng)城市向近代城市轉(zhuǎn)型的必由之路。近代華北城市轉(zhuǎn)型與近代華北教育發(fā)展正是這樣一種互相制約、互相促進(jìn)的依存關(guān)系。

中國的城市近代化轉(zhuǎn)型，是在近代中國特殊的歷史背景下完成的。在西方資本主義列強入侵的社會環(huán)境下，通過將西方的科學(xué)技術(shù)、城市建設(shè)與管理模式以及價值觀念移植嫁接到傳統(tǒng)城市之中，從而使這些城市走出鄉(xiāng)村社會、文化的包圍而開始了艱難的近代化之旅。正像馬克思所指出的，世界資本主義打破了中國“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)”后，古老的中國被納入世界資本主義一體化的經(jīng)濟格局之中。天津的九國租界和德國搶占膠州灣，無疑是殖民者血腥征服和民族屈辱的表征，但同時也加快了華北城市與世界交往和城市社會功能的轉(zhuǎn)型。

近代西方教育文化伴隨著傳教士進(jìn)入華北而得以逐漸傳播，通過戰(zhàn)爭的強力推動，將西方教育文化輸入京津、山東、河北、山西等城市和鄉(xiāng)村，使傳統(tǒng)教育文化被迫開始了艱難而曲折的文化轉(zhuǎn)型歷程。從文化轉(zhuǎn)型過程上看，主要表現(xiàn)為教育文化體系的重構(gòu)。面對西方近代文化和中國傳統(tǒng)文化這樣兩種不同特質(zhì)文化的同時存在，其基本前提是對中國傳統(tǒng)文化的估計和對近代西方文化的認(rèn)識，而核心內(nèi)容是對西方近代教育文化的選擇并最終納入自己的教育文化體系。

正是基于這樣一個時代特點，華北普通的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育很多是借鑒外國教會學(xué)校的模式而逐漸開展起來的。許多傳教士就是西方教育在中國的直接宣傳者和操作者，在華北各地開辦了一系列教會學(xué)校，如丁家立在天津、丁韙良在北京、狄考文在山東、李提摩太在山西所辦的教會學(xué)校，在華北甚至全國都發(fā)揮了示范作用；再加上利用庚子賠款在北京創(chuàng)辦的教會大學(xué)，更是具有獨特的辦學(xué)特色。這些教會學(xué)校經(jīng)過新文化運動以后的教育調(diào)整，逐漸成為國立學(xué)校教育的支柱。以它們?yōu)閰⒄罩贫ǖ?922年《壬戌學(xué)制》，形成了中國近代教育的完整學(xué)制體系，這是華北教育近代轉(zhuǎn)型的一個重要標(biāo)志。

總之，城市的社會轉(zhuǎn)型，需要輸入新的現(xiàn)代的文化元素，而這種新的現(xiàn)代的文化元素的獲得，是由逐漸形成的近代普通學(xué)校教育來完成的。這是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的蛻變過程，始終經(jīng)歷著對傳統(tǒng)教育的摒棄與繼承、否定與弘揚，對西方教育的接納與排拒、移植與抗阻，正是在中西文化的碰撞和認(rèn)同中，華北地區(qū)新的教育體制經(jīng)過構(gòu)思與運作、試驗與調(diào)整而得以形成。

二、城市經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與工業(yè)技術(shù)教育

近代城市轉(zhuǎn)型的另一個重要內(nèi)容，就是城市工商業(yè)的繁盛帶動了城市實業(yè)、職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展。開埠通商以后中國與國際市場接軌，口岸城市日漸增長的進(jìn)出口貿(mào)易，帶動了其集散能力的增強，近代工商業(yè)和金融業(yè)的崛起，改變了城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和中國內(nèi)陸經(jīng)濟的布局，城市的經(jīng)濟功能的突顯及其對城市發(fā)展的推動力，促使經(jīng)濟組織、經(jīng)營方式以及社會關(guān)系發(fā)生了深刻變化。與之相應(yīng)的是城市的工業(yè)、科技教育的興起，主要表現(xiàn)為洋務(wù)運動時期的實業(yè)教育和民國以后的職業(yè)教育的發(fā)展。天津在實業(yè)教育方面開風(fēng)氣之先，1880年就開辦了天津電報學(xué)堂，開設(shè)了電報實習(xí)、基礎(chǔ)電信、儀器規(guī)章、國際電報規(guī)約、電磁學(xué)、電測試、鐵路電報設(shè)備、陸上電線與水下電纜的設(shè)置、電報線路測量、材料學(xué)、電報地理學(xué)、數(shù)學(xué)、制圖、電力照明、英文和中文等課程，畢業(yè)生三百多名，成為我國現(xiàn)代通訊技術(shù)方面最早的一批專門人才。這些專門的技術(shù)人才對華北城市的工業(yè)化和經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型起到了重要的技術(shù)保障作用。20世紀(jì)初，天津工商業(yè)迅速發(fā)展，需要大量具有新式經(jīng)營思想的人才，加之直隸總督的大力提倡，迅速開辦工商業(yè)實業(yè)教育，并且形成一定的辦學(xué)規(guī)模，受到清廷的贊賞，推為全國之示范。

在華北興辦實業(yè)教育卓有成就的周學(xué)熙，從日本明治維新走上富民強國之路受到啟示，認(rèn)為要使中國擺脫落后的局面，必須效法日本，從“軍事、教育、制造”入手，“以工求富”；而“工非學(xué)不興，學(xué)非工不顯”，“興學(xué)”為“振興工商之基”。他斷言：“方今商戰(zhàn)之天下，各國以商戰(zhàn)實皆以學(xué)戰(zhàn)，每辦一事必設(shè)一學(xué)。”此時的周學(xué)熙已敏銳地意識到一個國家的“富強”越來越依賴于科學(xué)技術(shù)，更離不開掌握科學(xué)技術(shù)的人才，主張中國如欲“富強”，必須效法日本，走興學(xué)辦廠、以學(xué)促產(chǎn)之路。在周學(xué)熙、袁世凱等人的推動下，華北的實業(yè)教育開展的有聲有色。

中國最早的職業(yè)教育是以實業(yè)教育的形式出現(xiàn)的，隨著普通教育的發(fā)展而發(fā)展，并逐漸形成了初步的教學(xué)框架。特別是近代學(xué)制的相繼頒布與實施，初步形成了現(xiàn)代實業(yè)教育體系。同時又具有了與當(dāng)代職業(yè)教育相似的一些特點，對后世職業(yè)教育產(chǎn)生了較大影響。商業(yè)實業(yè)教育開辦的比較早，其中以天津商會開辦的初等、中等商業(yè)學(xué)堂以及其他職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)，最具近代商業(yè)實業(yè)教育的辦學(xué)特色。商會成立后，馬上開辦了中等商業(yè)學(xué)堂，商會的總董、會董擔(dān)任主要職務(wù)，并承擔(dān)了部分課程；著名商人宋則九還專門撰寫文章，呼吁社會各界重視新式商業(yè)的組織形式和經(jīng)營管理。在各界人士的主持和倡議下，天津的商業(yè)教育有聲有色地開展起來，為天津以及華北地區(qū)培養(yǎng)了大量的有用之才。

三、市民階層興起與城市社會教育

近代工商業(yè)的迅速發(fā)展，吸收了大量人口移居城市，或經(jīng)商或做工，或從事各種文化職業(yè)，久之便成為城市的永久性居民，他們在生活方式、價值觀念等方面逐漸都市化、市民化。市民人群的存在不僅成為城市政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要標(biāo)志，而且成為近代城市社會教育成長的肥沃土壤。

天津“從1840年至1936年間有近百萬人是外地遷入的，平均每年有萬余人來津定居。如果假設(shè)18413年的城區(qū)人口均為天津本籍人的話，到1936年進(jìn)人天津的外籍人口占人口總數(shù)的78.89％。北京居民“除官商兵丁外，其謀生之道，約分兩途：一日食力，西人所謂工也；一日食技，西人所謂藝也。食力之中，以當(dāng)家人、車夫、水夫及瓦作小工四項為大宗；食技之人，以木匠、瓦匠為人數(shù)最多，此外尚有各種手藝之人，統(tǒng)計其數(shù)，亦不下數(shù)十萬，皆系客民，并非土著”。這些非土著之人，不論是食力還是食技，都告別了土地，成為城市市民的一員。又據(jù)《膠澳志》載，1927年青島人口達(dá)到30多萬，其中公務(wù)員1603人，軍人5900人，警士2055人，教員387人，工業(yè)29431人，商業(yè)31132人，漁業(yè)6799人，學(xué)生634人，交通業(yè)841人，律師23人，醫(yī)生116人，記者37人，娼妓449人，無職業(yè)49327人。據(jù)珀金斯的統(tǒng)計，到1900年華北28個城市已有城市人口360萬人。

城市人口的聚集和流動、社會分層的嬗變，使包括企業(yè)家、新型知識分子在內(nèi)的城市市民階層成為城市的主要社會力量。其活動逐步進(jìn)入社會的各個領(lǐng)域，引起社會生活和文化觀念等方面發(fā)生了前所未有的深刻變化。大量人口進(jìn)入城市后，需要具備能夠在城市生存的一般技能和一定的文化知識水平。因此，“開民智”、“新民德”就成為清末民初對城市市民進(jìn)行社會教育的一個主題，它使我國近代教育開始從狹窄的學(xué)校教育觀和英才教育觀的價值取向，向社會教育觀和國民教育觀的價值取向轉(zhuǎn)變。由于它注重的是思想觀念的革新、文化的重構(gòu)，強調(diào)且突出教育與人的發(fā)展關(guān)系、個人價值的體現(xiàn)、個人自由等，使教育回歸到教育本身，標(biāo)志著進(jìn)入近代以來城市教育發(fā)展的一個新階段。城市市民的文化要求為城市社會教育提供了發(fā)展的契機，逐漸成長為城市近代教育一個新的分支。

社會教育是以全體民眾為對象，在教育的內(nèi)容、場所、方法和手段上靈活多樣，既對失學(xué)民眾提供補習(xí)教育，也為受過一定教育的民眾提供繼續(xù)教育。因此，它可以滿足不同年齡、不同職業(yè)、不同教育程度與不同教育需求的各種層次民眾的需要，使他們都受到相應(yīng)程度的教育，接受城市生活需要的知識以及養(yǎng)成各種能力，以改善他們的生活，進(jìn)而改良社會，促進(jìn)社會的進(jìn)步。而城市民眾的大多數(shù)都是處于一定崗位上的勞工階層，各種職業(yè)培訓(xùn)教育、勞工補習(xí)教育等社會教育活動，在增進(jìn)勞工民眾的生產(chǎn)知識、職業(yè)技術(shù)、管理能力方面顯得尤其重要；勞動技能的增長，無疑會提高工作效率，提高社會勞動生產(chǎn)率，從而促進(jìn)城市經(jīng)濟的不斷增長。

社會教育作為中國近代新興的教育事業(yè)，是伴隨著中國城市轉(zhuǎn)型和市民階層的興起而逐漸確立起自己的重要地位的。因為在近代城市中接受社會教育的主要對象是城市市民，他們作為城市社會教育的受眾，在社會教育中充當(dāng)著重要的角色。社會教育面向社會下層民眾進(jìn)行文化普及工作，適應(yīng)了中國國情和城市近代化的需要。

伴隨著華北城市近代化轉(zhuǎn)型，華北教育也步入了近代化的進(jìn)程，在普通教育、軍事教育、實業(yè)(職業(yè))教育、社會教育、留學(xué)教育、女子教育、平民教育等方面都在全國占有重要地位。教育的發(fā)展又推動了城市的近代化轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了城市轉(zhuǎn)型與教育發(fā)展之間良性的互動關(guān)系。

責(zé)任編輯：宋 奇