論現代思想政治教育中的草根性

摘要：思想政治教育的出發點和落腳點是將黨的綱領、路線、方針、政策變成廣大人民群眾的意志和自覺行動，但在現實生活中思想政治教育的針對性、實效性與施教者的初衷存在一定的差距，人們對目前的思想政治教育缺乏信心。其原因之一在于忽視了思想政治教育中的草根性研究。思想政治教育的草根性研究旨在彌補學校、政府組織的思想政治教育自身效力的有限性，以提高思想政治教育的實效性，促進思想政治教育學科建設的發展。

關鍵詞：思想政治教育； 草根性； 文化建設

中圖分類號： G６４０ 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０1－００１８－０５

經濟全球化及多元價值的復雜化使得人們的價值觀念發生了很大的變化。人們對價值觀的重構要求日益凸顯。我國公民的價值觀念重構的主要方式是依靠思想政治教育來實現的，并通過對傳統思想政治教育模式的反思、改良乃至超越以達到適應當代社會環境的要求。當然，這種超越不能只靠專家、學者及思想政治教育工作者從國家利益與民族利益的戰略高度，以科學發展觀的精神，來反思和研究以學校為主陣地的思想政治教育價值實現的效果；還必須另辟新域，擴大研究范圍，以期解決目前思想政治教育中的難題。基于這樣的現實背景，本文提出了思想政治教育中草根性問題的研究，并注重以馬克思主義理論一級學科為依托，在思想政治教育二級學科建設的同時，強調對由注重學校、政府組織的教育轉向外部社會教育的探索，達到對現行思想政治教育形式的承接與反哺。

一、思想政治教育中的草根性的涵義及特征

1.思想政治教育中的草根性的涵義

草根是個外來詞①，多譯為“群眾的”、“基礎的”、“平民百姓的”等。在漢語里，草根被賦予了更多的新意和新的用法；凡是地位、作用、規模等相對低微、弱小、非主流、非正統、非官方的人或事都可以用草根來替代。草根性即草根的精神，所謂草根的精神就是對普通民眾生存狀態的關注。草根性本身具有的特點與他所代表的群體特點相類似，即指平民性、本土性、通俗性、市井性等。它分布廣泛、樸實無華、重義輕利和吸納百川。

草根性落實到思想政治教育中，就表現為對樸素的教育生活的關注。用毛主席的話講就是“從群眾中來，到群眾中去。”的群眾運動，是我國革命和建設成功經驗的三大法寶之一。它既是指平民百姓對思想政治教育的內在需求性，又是指思想政治教育廣泛的社會參與性，是相對于精英教育而言的。思想政治教育的草根性把學校思想政治教育延伸到社會的每個角落，體現了思想政治教育的社會性、群眾參與性的特點，擴大了思想政治教育的覆蓋面，把各個社會階層的人群統統納入思想政治教育對象，然后，根據他們不同需求選擇各種載體進行教育，體現了思想政治教育草根性的針對性特點。草根性使教育無痕，把思想政治教育與管理融為一體。在思想政治教育活動中蘊含著教育、在管理中體現出導向、在服務中滲透思想，體現了思想政治教育的草根性施教于樂的可接受性特點。改變了只依靠思想政治教育部門和思想政治教育工作者做教育工作的單腿走路的狀況。因此，從草根性的視角解讀現代思想政治教育，就是把它看作歷史規律下的一種群眾性的活動，把對思想政治教育的研究從社會視閾到最底層的草根領域的轉向作為一種新的探索嘗試。

2.思想政治教育草根性的表現特征

思想政治教育是人進行自我認識、自我發展、自我完善的一種特殊形式，其作用和存在的價值體現在它能使人性向善的方面發展，使其達到更加文明豐富和完善；使人的精神生活、道德修養不斷提升乃至整個社會的進步和諧。但是，盡管國家非常重視思想政治教育，但它仍然是一個自上而下的活動過程，缺乏草根性。實際上，思想政治教育本應該是一個自下而上的群眾性活動，在思想政治教育活動過程中應呈現出草根性運動的特點，即純樸性、大眾性、頑強性和主體間性的特點等等。

第一，純樸性。當今思想政治教育尚存在一個誤區，認為思想政治工作是一項十分嚴肅的工作，所以總是用生硬的語言，嚴肅的態度進行思想政治教育，更有甚者是以救世主自居，使用泛泛的訓導語言，枯燥無味。受教育者無法在愉悅中接受教育、領會哲理、受到啟迪。這直接影響到思想政治教育的效果。再加上社會現實的不完美、社會矛盾的凸現、腐敗現象的滋生等等與思想政治教育的正面宣傳形成了一定的反差，使得許多人對思想政治教育產生疑惑和抵觸。以致誘發了受教育者產生“你不說我還信，你越說我越不信”的逆反心理。因此，我們應努力尋找思想政治教育所具有的純樸性。當我們把視野轉向思想政治教育草根性時，純樸性的特點便得到彰顯。純樸性的特點是思想政治教育草根性最基本的觀點，它使思想政治教育的工作語言、工作方式都呈現出樸素性、鄉土性、市井親和性。這種不加修飾、不加掩飾、一就是一、二就是二的語言形式和工作方式是人類思想政治教育活動原汁原味的真實體現。思想政治教育中的草根性就體現在尊重群眾，貼近需要上。因為尊重人們的需要是人們接受思想政治教育的心理基點。只有先了解受教育者的性格特點、興趣愛好、思想狀況、個人閱歷、家庭情況和社會關系等，弄清它們存在什么困難，需要什么幫助，然后對癥下藥，效果也就不言而喻。

第二，大眾性。思想政治教育作為一種廣泛性的社會實踐活動，具有廣泛的社會性和群眾性。人民群眾既是思想政治教育的主體，又是思想政治教育的客體。每個公民都可以在思想政治教育實踐過程中充分發揮各自不同的價值，每個公民都是思想政治教育的人力承擔者。思想政治教育實現的過程也就是其社會化的過程。通過教育者與受教育者在對話中角色的頻繁轉換，使社會化的意識形態教育融于日常生活之中。使不同群體的利益要求得到充分的表達。人與人之間在交流中相互理解、消除誤會、化解積怨、減少沖突。在生活中體驗人生，在體驗中感悟真諦，達到發展、提高，實現整個社會的和諧進步。

第三，現實性。草根性十分強調其現實性，它最忌空談，對于“狼來了”充其量也只能相信兩次。思想政治教育在其活動的過程中是從現實人們的狀況出發，盡可能滿足人們現實的合理需要。特別是在當下多元化的社會、多元化的價值特征中，大大增加了社會的離散力。這樣就迫切需要一種多元價值觀念的整合手段，來避免因價值取向的差異帶來的人為摩擦。思想政治教育通過自身的大眾性為我們了解群眾搭了個平臺，我們可以通過這個平臺，以貼近群眾、貼近生活、貼近實際的方法，了解掌握人民群眾的真實現狀和思想動態，在保證人們的主體地位，在以人為本的思想指導下，讓受教育者在現實生活的自身發展需要中進行判斷和選擇。使不同價值取向和目標要求的個體，找到共同的需要和價值目標。按照一定社會規則結合為一體，從而有效的化解社會矛盾，減少社會內耗，規避社會風險，達到降低執政成本的目的。

第四，情感性。情感不僅指興趣和熱情，更指內心體驗和心靈世界的豐富多彩，它是產生激情的源泉，也是生命成長的律動。思想政治教育的過程就是生命教育的過程。思想政治教育作為人的一種不可或缺的社會實踐活動，它肩負著促進人的發展和人類的進步，體現其本真存在的神圣使命。因此，在現實思想政治工作中要反對教條主義和形式主義，盡量避免學校課堂教育中善用的理性、邏輯和抽象來做工作。而是用情感來打動群眾之心。古人云：“感人心者，莫先乎情。”教育者在思想政治教育工作中要善于應用充滿情感與愛的語言，注重交流過程中所形成的主體際關系，凸現主體間的精神溝通、視覺融合、道德同情等關系。因為只有情深才能意切；只有真誠才能換來信任。因此，誠摯、熱情、坦率的語言才能縮短與受教育者的距離。這樣才會“親其師，信其道。”把教育者的要求轉化為內心必然，逐漸轉向自我教育。

從思想政治教育活動過程來看，只有當行為主體對思想政治教育內在性具有了深刻的認識、理解和把握時，他們的行為才有可能最大限度的符合思想政治教育的目標要求。因為，人是具有高級性和主體性的高級動物。“他們即使在為生活而斗爭的時候，也是在他們知道為什么或相信他們知道為什么的時候才斗爭的最賣力”［1］。所以，行為主體的道德情感為思想政治教育有效性的實現提供了動力支持，而行為主體的道德情感又是依賴理論的合理建構。一旦受教育者接受了思想政治教育理論，他們就能像大樹之根，表現出擠石、穿地、走沙的頑強生命力，去攝取他們所需要的東西。因此，思想政治教育光靠真理的力量還不行，還要靠人格力量傾注自己的情感，用真誠來換取受教育者的信任。教育者應該象一團火、一面旗。只有深入群眾，才能煥發廣大群眾學習、工作和生活的信心和力量。

草根性視域中的思想政治教育培養的人不是口唱高調、感情虛偽、人格雙重、表里不一的人，而是臻于一種崇高的境界，即將思想政治教育演變為教育雙方人格對話、情感碰撞、體驗交流的生命場。從這個意義上講，思想政治教育中草根性所體現的就不是社會對個人施加的壓力，而是出于個人的抱負和創造的渴求所釋放出的一種能量；它不是對思想政治教育原則的盲目遵從，而是對崇高境界有目的的追求；它激活的不只是人的理智，還有人的感情。這種能量、追求、感情集合起來的威懾力是不可估量的。這樣，人們對思想道德規范的履行，就不單是義務和良心的要求，而是一種內在的心靈呼喚。這種呼喚不受功利地驅動和被迫的自我約束，而是一種實現發展和肯定自我的本能需要；是人們經過探索、確證后達到完善自己的一種重要方式。

二、思想政治教育草根性研究的價值

1.思想政治教育草根性的研究有助于深化當前思想政治教育的實踐機制

從理論上對傳統思想政治教育模式進行反思中，針對思想政治教育工作中出現的無奈與缺失尋找出解決的方法，使思想政治教育在社會大眾中獲得應有的地位和作用。在草根教育與精英之間架起一座橋梁，使思想政治教育的現代演繹能夠盡量的貼近日常生活，讓人們獲得一種真情實感的現實受用和生命調養。草根性問題，為我們提供了一個新的探索思路和新的領域。這也是思想政治教育發掘其自身生命力，實現靈根深植的必由之路。它讓思想政治教育從單一的由學校、政府、軍隊等國家組織延伸到整個社會，實現全民性的廣泛參與。思想政治教育草根性的這一特點正是在社會轉型和全球背景下誘發出的一種新思路、新策略。

2.思想政治教育草根性的研究有助于增強思想政治教育的實際效果

它是解決目前思想政治教育中存在的投資大、收益小的方法之一。草根性即生長性，它源于大眾又回歸大眾。在以草根性為特征的思想政治教育中體現了關注基層、關注過程、關注細節，真正做到了從群眾中來到群眾中去，急群眾之所急，想群眾之所想，應群眾之所需，辦群眾之所盼。真正了解與滿足受教育者的真實需求。如果思想政治教育只講遠離群眾現實的大道理，不關心受教育者的利益和現實需要，就缺乏吸引力，就無法調動受教育者的熱情與積極性。因此，從草根領域出發，在教育境界上力求做到“潛移默化、潤物細無聲”的教育無痕。關注受教育者的狀況，并為之提供無限發展的空間，促進人的可持續發展，是思想政治教育實效性最為重要、最為迫切的客觀現實要求。

3.思想政治教育草根性的研究有助于思想政治教育研究范式的轉換

隨著經濟全球化，國際、國內環境發生了巨大的變化，人們新的價值觀念、新的思想問題不斷出現，這就需要我們冷靜地來研究和探索現實問題。傳統的思想政治教育模式較多地注重思想政治教育的社會價值，卻很少關注對人的意義和價值的研究。因此，草根性并沒有納入研究者的視野。事實上，思想政治教育的社會功能并不足以為思想政治教育的必然性存在提供最后的支持。所以，我們必須把目光透過思想政治教育的社會表現形式，深入到其草根形式，探尋思想政治教育最低層、最本質的存在，站在社會和廣大群眾的角度來思考現代思想政治教育中的現實問題。首先是實現思想政治教育研究人員的草根性。由過去的專家、精英教師的貴族式研究變為一線普通教師和思想政治教育實踐工作者的共同參與研究。其次是實現研究課題的草根性，即由過去的“虛、大、空”的規范課題變為關注群眾生活、工作等的日常問題。現實中，由于思想政治教育理論研究中功利性太強，于是就出現了理論工作者在追求看得見的科研成果這一“硬”指標時，把本應是對真理的追求，變成了世俗化、利益計算的現象。導致了大量的粗制濫造的學術失范的垃圾成果。而草根性關注群眾的日常生活問題，使思想政治教育理論融入到教育者的生命體驗中，用自己的生命體驗與受教育者進行“心與心的交流”，使生命共同燦爛實現“雙贏”。這樣，思想政治教育理論就不再是干巴巴的說教，不再是脫離實踐的“虛大空”，而是融入生命體驗的“實而微”。最后，讓思想政治教育踏踏實實、從基層做起，多一點率真，少一點浮躁，多一點激情，少一點功利。這才是我們應該前進與努力的方向。

三、思想政治教育草根化與社區文化建設

純樸化、通俗化、民間化、市井化的思想政治教育語言和教育形式可以激活思想政治教育內容體系，使學術問題通俗化、嚴肅話語（政治話題）生活化、復雜問題簡單化、馬克思主義中國化。這種草根化的主要特點就是先有事實，后有概念。讓思想政治教育走出重“說教”重“灌輸”的無為論和蒼白感的封閉循環藩籬。融入大眾社會生活，提高針對性和實效性，以實現思想政治教育“有為”才“有位”、“有位”更“有為”的必然結果。從這個意義上來說，構建思想政治教育草根化的研究體系和研究方向，既是構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學體系的具體組成，又是中國特色、中國風格、中國氣派的思想政治教育與時俱進的發展方向。因此，關注文化與草根性的關系，就顯得十分重要。所以，必須創建良好的社會文化環境，讓思想政治教育通過社區文化建設，扎根于基層，促進其草根化，以轉變現代思想政治教育研究視域、理念。這種觀念不只是時政倡導的以人為本、富國強民的時代和與時俱進下思想政治教育生存立足的支撐點；也是思想政治教育伊始乃至成熟、成長過程中成敗興衰的立命根基。

1.文化與思想政治教育草根性的關系

“思想政治品德的形成過程是在一定外部環境決定性的影響條件下，內在的知、情、意、行等諸心理要素辯證運動，均衡發展的過程。”［2］這就是說思想道德品德的形成不僅僅是一個認知的過程，而且是一個情感的塑造，性格的陶冶，整體精神的修煉，行為習慣的養成過程。思想道德品德的精神空間具有極大的延展性、深厚性和靈慧性。它需要整體現實生活和全部人類文化精神資源的涵養和提升道德生長的精神空間。而這些不僅需要個體的發現、學習、感受和體驗，更需要對文化資源的引導和整合。人的思想道德素質不是天生的，也不完全是個體努力的結果，而是以教育這一社會主流思想文化為內容讓受教育者通過內化達到有效發展自身思想道德品質的目的。因此，思想政治教育中的草根性發展就是人民群眾在與社會文化環境相互作用中不斷建構其精神世界和價值觀的過程。

社區文化是一定的社會生活在人類頭腦中反映的結果。一定的社會生活，就是一定的歷史階段和一定社會關系中的人的生活，對它的體驗和認識的自覺性及其深度，對思想政治教育草根性的發展來說是極其重要的。社區是整個人類社會的縮影，群眾對社區文化體認的能力越強，對整個社會的體認就越深。情感與認識是密切相連的。“有所知，才有所感。”只有認識到的東西，人們才能夠產生感情。抗戰時期，對日寇侵略本質有了深刻的認識，才會產生強烈的憎惡情感。人們帶著這種強烈的憎惡情感參加抗戰，抗戰才會產生意想不到的奇跡，這種奇跡的創造體現了草根性的威力。改革開放時期，人們逐步認識到這是一項富民強國的好政策，熱情被激發了，人們帶著這種強烈的感情投身經濟改革，不僅發展了經濟，也創造了改革時期的文化藝術。這種大眾的民族的共性情感恰恰是思想政治教育草根化的過程。

2.搭建社區文化平臺：促進思想政治教育草根化

我國正處在一個從傳統社會向現代社會全面轉型的時期，我們的社會正在發生深刻的變遷。各種新興的因素不斷呈現。傳統的“熟人關系”進一步被“生人關系”所替代，大眾文化進一步影響到我們的生活。這些都是我們面臨的多元化的德育生態環境。社區是社會環境的細胞，是一個社會的基層載體。社會主義精神文明建設的落腳點就是社區文化建設。其目的就是為了促進人的全面發展，以形成進步、高尚、和諧與積極向上的精神風貌，體現以人為本的發展理念。它以廣大居民的積極參與為基礎，以最終滿足居民的需要為宗旨。通過大力加強社區文化陣地建設，努力營造良好的育人環境和濃郁的文化氛圍，培養社區居民對社區的認同感和歸屬感，做到社區是我家，人人來愛它。因此，社區文化建設的發展是促進思想政治教育草根化的必要路徑。

一是豐富社區群眾娛樂文化建設。社區居民既是社區文化的服務對象，又是社區文化建設的參與主體。其參與程度直接關系到社區文化的受眾面和普及率。因此，在具體的社區文化建設中，注重挖掘各種易于得到公眾認同的題材，深入開展形式多樣，內容豐富健康，品味多元的文化活動，吸引居民群眾走出家門，融入社區。一方面，依托社區平臺，經常舉辦講座、畫展、論壇、演出等主題鮮明的文化活動，吸引不同的居民群體的參與，用較高的文化品位和藝術內涵，提升居民的文化鑒賞力和思想道德素養。另一方面，結合重大節日，組織居民廣泛開展各種紀念活動，進行愛國主義，理想、信念和家庭倫理、思想道德觀的引導和規范教育。增強人們對道德的認同。這樣，通過廣泛性的群眾自覺自愿的參與，使人們對思想道德的接受由“需求”變成“自覺接受”的主觀行為，避免了思想政治教育說教的“強迫性”和“灌輸性”，促進了思想政治教育草根化的發展。

二是創建學習型社區文化建設。改革開放以來，中國發生了廣泛而深遠的變革，這種變革對思想政治教育領域形成了巨大的沖擊。首先是主體意識的張揚，市場經濟建設以一種難以抗拒的物質力量使人們成為相對獨立的利益主體，并以極其明快的方式使人們認識到自我的存在，認識到自我的自由、權利、利益、尊嚴、責任和風險等的重要性。其次是開放務實精神的凸顯。市場經濟所遵循的平等交換的法則正逐步轉變為人們思想和行動的內在標準，重“務實”輕“空言”，重“平等”惡“權勢”的理念已成為當代人的強烈共識。縱觀我們多年來的思想政治教育，我們將教育者當成受教育者的主宰，在信息的收集、剪裁和輿論導向的把握上擁有絕對的權威。因此面對主體意識的不斷彰顯，傳統思想政治教育與社會發展的不適應不斷被放大，其滯后性也進一步凸顯。結果使思想政治教育的效果弱化。因此，思想政治教育相對滯后、弱化的僵局只有引入具有純樸性、平民性、市井性等草根性的和諧教育才能打破。這種和諧教育，是一種學習型教育。正如左藤學在《學習的快樂——走向對話》一書中說：“所謂學習，就是跟客觀世界的交往與對話，跟他人的交往與對話，跟自己的交往與對話——可以說是一種構筑世界、構筑伙伴和構筑自身的實踐。”簡言之，就是要通過創建學習型的社區文化建設，來實現思想政治教育的草根化。

三是引進高雅文化進社區。社區居民構成的多元和精神文化需求的差異，要求社區文化建設必須品位多元、雅俗共賞。在具體的社區文化建設實踐中，要讓各種專業文化院團走進社區，為居民送上藝術大餐，在滿足需求中努力提升社區的文化品位，高雅的藝術享受造就了社區的“文氣”，又提高了居民的素質，柏拉圖說：“節奏和樂調有強烈的力量浸入心靈的最深處。如果教育的方式適合，他們就會拿來浸潤心靈，使他也就因而美化。”［3］，梁啟超也說過“蓋欲改造國民之品質，則詩歌音樂為精神教育之一要科。”［4］。音樂、藝術用音響的魔力，協同作品本身包含的真善美的追求，共同作用于人的情感，引起聯想、共鳴，以潛移默化的方式使人們達到崇高的思想道德境界。高雅藝術只有走進社區，才能促進草根文化的發展，社區草根性文化的發展是高雅藝術賴以生存的基礎。

總之，中國共產黨作為執政黨，必然以自己的意識形態作為行動的理論指南。通過現代思想政治教育手段，用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想及科學發展觀為理論基礎，引領全國人民的思想，形成最大的合力，實現國家強勝、人民富裕、社會和諧。因此，思想政治教育文化構建，在今天顯得格外重要。它既要堅持馬克思主義意識形態在文化環境中的靈魂、核心地位，又要發揮其他形式的形象性、生動性和審美性；既要有理性指導，又要讓豐富的思想從生活中演繹出來；既要堅持先進文化的引領作用又要尊重差異、包容多樣、融納百川，以激活社會活力。一句話，只有關注思想政治教育的草根性研究才能使以學校、政府為主陣地的思想政治教育與外部社會教育共同發揮作用，以期對學校思想政治教育進行承接與反哺。

注釋

①路谷孫主編的《英漢大詞典》把grass-roots單列為一個詞條，釋義是［1］群眾的、基礎的；［2］鄉村地區的；［3］基礎的；根本的在《牛津高階雙解詞典》（第四版）中的釋義是“平民百姓”。

參考文獻

［1］［美］悉尼·胡克.金克譯.理性社會神話與民主［M］.上海：上海人民出版社，1965：3.

［2］張耀燦.思想政治教育學原理［M］.北京：高等教育出版社，1999：94.

［3］柏拉圖.國家篇［A］.轉引自何乾三.西方哲學家、文學家、音樂家論音樂［M］.北京：人民音樂出版社，1983：１０.

［4］梁啟超.飲冰室詩話［M］.北京：人民出版社，1982：５８.

［責任編輯：張俊華］