鄧小平和諧社會思想的哲學意蘊

摘要：鄧小平和諧社會思想，包含著豐富深邃的哲理內涵。以人為本的價值觀、注重生產力發展的歷史觀、突出“聯系”的辯證法是其主要構成要素。鄧小平和諧社會思想所蘊涵的哲學意蘊，對當前和諧社會建設有著重要的方法論指導意義，是和諧社會建設的思維坐標。

關鍵詞：鄧小平； 和諧社會思想； 哲學

中圖分類號： A849 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０1－００４０－０３

“構建社會主義和諧社會”命題，從理論淵源講，既可溯源于古代中國人“大同社會”理想，又與當代中國改革開放的總設計師鄧小平“小康社會”理論直接銜接。鄧小平雖然沒有提出和使用過“和諧社會”概念，但他的“小康社會”，其精髓內涵卻與“社會主義和諧社會”有著內在契合，是和諧社會在特定歷史條件下的前預別稱。鄧小平和諧社會思想，凝聚蘊涵著豐富深邃的哲理意蘊。在21世紀的中國，深切把握鄧小平和諧社會思想內斂的哲學精神，提高運用哲學思維解決社會主義和諧社會建設實際問題的自覺性和能力，全面推進社會主義和諧社會建設，無疑有著重要的意義。

和諧者，和順、協調、相得益彰之謂也。在鄧小平精神界域和理論視野中，有中國特色的社會主義社會是全面發展的社會，是經濟、政治、文化和諧進步的社會。“我們要在大幅度提高社會生產力的同時，改革和完善社會主義的經濟制度和政治制度，發展高度的社會主義民主和完備的社會主義法制。我們要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明。”這段講話濃縮了鄧小平對中國和諧社會建設的愿景構想，是和諧社會基本特征的集中完美的表征與概括。鄧小平和諧社會思想，以博大深沉的哲理內核為支撐，以實現社會的全面進步為目標，建構了當代中國社會建設與馬克思主義哲學的新的歷史性結合。

貫通鄧小平和諧社會思想的哲學精神主要有：

一、統御和諧社會建設目標導向的以人為本的價值觀

所謂價值，是指客體的存在、屬性及其變化同主體人的尺度和需要相一致、符合。馬克思主義哲學十分重視價值原則對社會生活實踐的引領、導向作用，認為社會歷史運動是合客觀規律性和合主體目的性的統一。鄧小平秉承馬克思主義的精髓要旨，把以人為本確立為構建社會主義和諧社會的根本出發點和歸宿點。因為，“和諧”本質上是屬人的和諧，和諧社會的“和諧”一詞反映的不僅是事物的存在狀態本身，而且還折射了主體對事物特定存在狀態的價值認同，反映了主體的價值理想和價值追求。從語詞學上看，“和諧”是一個褒義詞，表露出主體對特定客體的喜愛、激賞和贊美。在鄧小平的精神視域中，社會主義和諧社會是充滿人文關懷的社會， “以人為本”理應成為構建社會主義和諧社會的靈魂依歸和根本價值準則，構建社會主義和諧社會要做到以人為本。

1.價值目標是“一切著眼于為人民謀利益”

任何經濟指標的制定，都要以人民群眾的實際需要和現實承受力為考量前提；任何增長方式的確立，必須統籌兼顧人民群眾的利益關系鏈條，正確處理眼前需要與長遠發展等等復雜關系；任何發展模式的選擇，必須以人民群眾的經濟利益、政治權利和文化權益的實現為基礎。鄧小平提出的“三步走”戰略目標，每一步都與人民福祉緊密相關，“溫飽型”、“小康型”、“比較富裕型”便是他安排設計的伴隨生產力發展而人民生活水平要相應達到的梯級序列目標。他對社會主義本質的五條要點概括，后三條著重強調的就是人民利益目標。他提出的“三個有利于”標準，其價值核心和價值歸點也是“有利于提高人民的生活水平”。

2.價值標準是人民“擁護不擁護”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應不答應”

“總之，各項工作都要有助于建設有中國特色的社會主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，作為衡量做得對或不對的標準。”一切以人民的愛憎好惡取舍為標尺和旨歸。

3.價值實現要以調適人民利益關系為中心切入點

助強扶弱，削減收入差距。在社會主義公平原則基礎上建立社會成員利益競爭條件、機會的相對平等機制和社會成員利益分配的相對均衡機制，實現各民族之間、城鄉之間、區域之間、各群體階層之間的和諧共進。 “先發展起來的地區帶動后發展的地區，最終達到共同富裕。而社會主義制度就應該而且能夠避免兩極分化。”

鄧小平的和諧社會觀，處處洋溢著以人為本的熱烈情懷，演奏著敬民、親民、愛民的動人樂章。這種人本價值觀對中國社會的后續發展產生了深刻影響。在當前全面推進社會主義和諧社會建設的偉大征程中，尊崇人的主體性、高揚人的至高至上價值，正在全社會蔚然成風。

二、注重和諧社會物質基礎支撐的歷史觀

唯物史觀認為，物質資料的生產是人類最基本和重要的活動，是人類社會存在和發展的前提，也是歷史發展前進的最終決定力量。因為如果沒有生產力的充分發展，就只會有極端貧困的普遍化，“而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。”富裕是和諧的物質前提。雖然富裕不一定產生和諧，但貧困卻必然始終與不和諧比鄰為伴。因此，鄧小平在推進建設有中國特色社會主義的和諧社會進程中，率領全黨確立了“以經濟建設為中心”的基本路線，為構建和諧社會奠定了物質基礎支撐。

1.提出了強化和諧社會物質基礎支撐的理論命題

鄧小平先后提出“發展是硬道理”、“貧窮不是社會主義”、“發展太慢也不是社會主義”的著名論斷，并在1992年的南方談話中作出了“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力”的響亮回答。鄧小平所講的“發展”，雖也有政治、文化等等發展的含義在內，但首指和主指的卻是經濟的發展、物質文明的進步。為論證上述命題，鄧小平還從反面批駁了“越窮越光榮”、“越窮越革命”、“寧要窮的社會主義，不要富的資本主義”等陳詞濫調，對“發展”問題作出了圓滿的有說服力的闡釋。

2.設定了強化和諧社會物質基礎支撐的發展戰略

鄧小平集中全黨智慧，構設了充滿實事求是精神的“三步走”發展戰略。為更好地實現“三步走”總體戰略，他又先后提出了爭取隔幾年使國民經濟上一個新臺階的“臺階式”局部發展戰略和允許、鼓勵一部分地區、一部分人先富起來，先富帶后富，逐步達到共同富裕的梯級遞進式的局部發展戰略。

3.規劃了強化和諧社會物質基礎支撐的基本實現路徑

路徑一，倡行改革。通過由計劃經濟到市場經濟的體制變革，打破阻遏生產力發展的堅冰屏障，為夯實和諧社會的物質基礎構筑體制平臺。

路徑二，矢志開放。通過與國際社會的對接，大力吸收外部世界的積極因素，增強中國獨立自主的創新能力，為壯大和諧社會的物質基礎創設有利的外部環境。

鄧小平關于和諧社會物質基礎的一整套思維理路，是唯物史觀與中國現代化建設相結合的典范，彰顯了他馬克思主義理論家和改革開放總設計師的內在品格與特質。

三、精妙把握和諧社會諸多聯系的辯證法

鄧小平是運用辯證法推進和諧社會建設的大師。其辯證法思想的一大顯著特點是他對“聯系”觀點的深刻理解與諳熟運用。

1.把普遍性與特殊性、共性與個性相聯結，穩穩把準中國建設社會主義的主航向

矛盾規律是唯物辯證法的實質和核心，而普遍性與特殊性、共性與個性的相互關系又是矛盾問題的精髓。鄧小平創造性地實現了馬克思主義普遍真理的“共性”與中國社會主義建設具體實際的“個性”的有機結合，既固守了社會主義的一般原則，又強調走自己的路，為鄧小平理論注入了哲學靈魂，開創了中國特色社會主義的偉大歷史前景。

2.注重改革、發展、穩定的聯系性和辯證統一，牢牢把握社會主義和諧社會建設大局

改革是構建和諧社會的動力，只有改革，才能破除阻礙生產力發展的體制性缺陷，為社會和諧發展開辟廣闊空間；發展是構建和諧社會的目的，中國解決自身一切問題的關鍵要靠自己的發展，促進社會和諧的關鍵潤滑劑也是發展；穩定是改革、發展的前提，也是和諧社會建設的政治保證。改革、發展、穩定三者相互關聯，休戚相關。因此，鄧小平諄諄告誡我們，一定要正確把握改革、發展、穩定三者的協存關聯關系，把改革的力度、發展的速度與社會可以承受的程度結合起來，在穩定的社會環境中通過改革促進發展。

3.從“兩點論”與重點論相聯結的視角，審視和處理和諧社會建設的一系列關系問題

鄧小平科學統籌和把握事物之間及事物內部存在的諸多關系，又根據矛盾發展不平衡規律，善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，為構建和諧社會提供了處理具體問題的方法論指導。“一個中心，兩個基本點”思想、“兩手抓，兩手都要硬”思想、堅持社會主義基本制度與全面進行體制改革相統一的思想、計劃與市場的關系思想、以公有制為主體多種所有制經濟共同發展的思想、獨立自主與對外開放的關系思想、防“左”與反右的關系思想等等，都是這種辯證思維在實踐中的延伸和展現。

4.注重矛盾同一性，善于從對立面的復雜聯系中找尋有利于社會主義和諧發展的積極因素

鄧小平和毛澤東同為辯證法大師，但毛澤東更擅長于從矛盾斗爭性的視角去觀察和處理社會問題，而鄧小平在新的歷史條件下則更注重矛盾同一性作用的發揮，強調矛盾雙方的和諧統一在事物發展中的重要性，認為矛盾可以通過融合、調解、轉化的方式加以解決，矛盾對立面完全可以共生共榮。鄧小平關于向資本主義先進優秀因素的學習繼承是社會主義發展的必要條件思想、完成祖國統一大業采用“一國兩制”構想等等的提出完全合乎本邏輯，這種內部和諧（一國兩制）與外部和諧（向先進國家學習）相統一的思維，是矛盾同一性思維方式在和諧治國實踐中的外化形式。

在改革開放和現代化建設的新時期，在解決紛繁復雜的矛盾問題的過程中，鄧小平突出辯證法“聯系”的本質點，其善于運籌和把握事物間矛盾聯系的思維特點與工作藝術充分展現，長袖善舞，令人折服。可以說，思維方式與工作方式相統一的辯證法，是鄧小平和諧社會思想體系中哲學意蘊最為濃郁和璀璨生輝的部分，構成社會和諧發展的精神尺度和內在脊骨。

四、鄧小平和諧社會哲學價值思考

鄧小平和諧社會哲學的表達方式極富民族性特點：語言通俗明快，含義雋永悠長。他用“實事求是”來概括辯證唯物主義的基本立場；用“大膽地試、大膽地闖”來喻指實踐精神；用“發展才是硬道理”來表達辯證法的發展觀；用“兩手抓，兩手都要硬”來表述辯證法的全面性；用“白貓、黑貓，只要抓住老鼠就是好貓”來比附實踐標準和實踐價值觀；用“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”來表征“群眾史觀”等。講求實效是鄧小平哲學思維的另一個突出品格。鄧小平和諧社會哲學的民族性特點，客觀上成為荷負其哲學求實性、實踐性品格之必要載體。正是通過平和樸實的語言、簡單淺顯的道理等群眾喜聞樂見的形式，鄧小平找到了自己哲學服務實踐的有效路徑。哲學的本質不是抽象的玄思，而是積極的行動。理論的生命力和最終歸宿只能指向蓬勃多彩的生活實踐。馬克思主義哲學與西方古代和近代哲學的重要分野，就在于它實現了從對宇宙本原的探究到對人的感性活動和生存狀態的關注的哲學主題的轉向。鄧小平承繼了馬克思主義哲學的神韻和精髓，不尚空談，高度務實，“不搞爭論，是我的一個發明。不爭論，是為了爭取時間干。”鄧小平正是在對和諧社會建設實際問題的思考過程中實現了自己哲學思維的與時俱進和發展創新，也是在發展創新了的馬克思主義哲學理論的指導下，推進了和諧社會建設各項事業的前進。

相對于鄧小平和諧社會觀的哲學光芒，當前中國哲學和一些地方的社會發展模式值得檢視。哲學一度沉醉于概念演繹的玄奧思辨中，淪落為少數人孤芳自賞的象牙之塔游戲，與服務實踐、服務人民的功能定位漸行漸遠。而一些地方則沉浸于GDP一路攀升的亢奮喧囂聲中，對分配不公、特權泛濫、腐敗盛行、道德失范、生態環境與人日漸疏離等不和諧現象漠視不見，嚴重悖離了科學發展觀的主旨要義，偏離了和諧社會建設的航向目標，迷失于“經濟發展萬能論”的當代神話中。

以上情況說明，哲學與社會發展的離散是它們滑向困頓迷惘的要因，因而它們的重新聚合也就成為面向新時代的必然要求。哲學離不開和諧社會建設火熱實踐的滋養潤澤，和諧社會建設同樣需要哲學的思想保證和智力支持。奠定在深厚哲學基礎之上的當代和諧社會建構，必能更加體現人與社會積極的互動關系，體現科技關懷與人文關懷、終極關懷與現實關懷、個人本位與社會本位的契合統一，在共建共享社會和諧的大目標下，形成效率與公平相結合的分配機制、階層間合理的利益協調機制、弱勢群體利益維護和救助機制、社會矛盾疏導機制，從而為化解各種社會矛盾、達成全體社會成員各盡所能、各得其所而又和諧相依的理想境界創造經濟條件、制度框架和文化氛圍，實現社會的全面和諧進步。恩格斯說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”正是在這個意義上，鄧小平和諧社會哲學思維，構成了當前我國建設社會主義和諧社會的思維坐標，其價值將永載史冊。

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［責任編輯：成方哲］