中國近現(xiàn)代史教學(xué)的創(chuàng)新教育功能

摘要：作為高校思想政治理論課之一的“中國近現(xiàn)代史綱要”，其課程目標(biāo)在于使當(dāng)代大學(xué)生了解國情民情，深刻領(lǐng)會歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義道路，提高自覺運用馬克思主義立場、觀點和方法解決實際問題的能力。中國近現(xiàn)代史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力既是當(dāng)前中國高校實施創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，同時也是高校思想政治理論課自身屬性和教學(xué)特點所決定的。文章從大學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)等方面，探討了中國近現(xiàn)代史教學(xué)的創(chuàng)新教育功能。

關(guān)鍵詞：中國近現(xiàn)代史教學(xué)； 創(chuàng)新教育

中圖分類號： G６４１；Ｇ４２ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０1－００６９－０４

一、中國近現(xiàn)代史教學(xué)與大學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)

創(chuàng)新精神是一個國家和民族發(fā)展的不竭動力，也是一個現(xiàn)代人應(yīng)該具備的素質(zhì)。創(chuàng)新精神屬于科學(xué)精神和科學(xué)思想范疇，是進(jìn)行創(chuàng)新活動必須具備的一些心理特征，包括創(chuàng)新意識、創(chuàng)新興趣、創(chuàng)新膽量、創(chuàng)新決心，以及相關(guān)的思維活動。“創(chuàng)新不是輕松隨意的活動，要經(jīng)過艱難曲折才有可能得到成功。因此，創(chuàng)新是一種要長期辛勞、與困難斗爭的艱苦勞動，要有銳意進(jìn)取、勤奮努力、百折不撓的精神和良好的心理狀態(tài)、適應(yīng)能力、控制能力和承受能力以及在不同方面進(jìn)行變動和改進(jìn)等的調(diào)適能力”［1］。創(chuàng)新意志是創(chuàng)造者自覺地確定創(chuàng)造目標(biāo)，克服創(chuàng)造活動中的困難以實現(xiàn)創(chuàng)造目標(biāo)的心理品質(zhì)。創(chuàng)造必然會遇到挫折和阻撓，有時還會遭到別人的嘲笑和挑剔，這就需要創(chuàng)新者的勇氣和膽魄，需要創(chuàng)新者的堅強信念和頑強意志。“任何一個人，如果缺乏勇氣和膽魄，怕權(quán)威、怕困難、怕失敗，那么，他的首創(chuàng)精神和想象力就會受到束縛，創(chuàng)造潛能最終也會喪失殆盡。”

中國近現(xiàn)代史教學(xué)中可利用歷史素材強化創(chuàng)新意識激發(fā)創(chuàng)新熱情。歷史素材中具有創(chuàng)新精神的人物形象極其豐富，那些推動社會向前發(fā)展的理論家、革命家、創(chuàng)新家，他們以堅忍不拔的創(chuàng)新精神，以高漲的創(chuàng)新熱情為社會做出了巨大貢獻(xiàn)，這些形象對激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情起著非常重要的作用。以孫中山、毛澤東、鄧小平為代表的站在時代前列的歷史人物，在救國救民探索中國出路的道路上體現(xiàn)了偉大的創(chuàng)新精神。歷史事實表明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾取得反帝反封建斗爭勝利的歷史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。中國共產(chǎn)黨是在一個社會沖突激烈、矛盾變動急劇的時代背景下領(lǐng)導(dǎo)中國革命實踐的。中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思想就是在這樣的時代環(huán)境下孕育起來的。毛澤東曾描述說：“這個變化是如此巨大，以至使老一輩的人們完全不能設(shè)想的變革，都轟轟烈烈地出現(xiàn)了”［2］。急劇變動的時代必然就是一個呼喚創(chuàng)新的時代。毛澤東就是在這樣一個大變動的時代樹立了鮮明的創(chuàng)新精神。毛澤東的開拓創(chuàng)新精神集中體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐中，以獨創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。在中國新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的不同時期與不同階段，毛澤東創(chuàng)造性地提出了一套有中國特色的科學(xué)思想和理論體系。1927年后的很長一段時期里黨內(nèi)教條主義的盛行以及指導(dǎo)中國革命失敗的慘痛教訓(xùn)，促使毛澤東在思考馬克思主義中國化問題的過程中，注重樹立創(chuàng)新精神。教條主義就是創(chuàng)新的對立面，毛澤東還曾把教條主義者稱為“思想上的懶漢”，就是指他們只會用現(xiàn)成的思想理論，用別人得出的觀點結(jié)論，來代替自己的思考。正是在創(chuàng)新精神的激勵下，毛澤東提出并在實踐中發(fā)展了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路的理論，這一理論是前所未有的理論創(chuàng)新，是國際共產(chǎn)主義運動中獨一無二的偉大創(chuàng)舉。杰出人物的崇高品質(zhì)和創(chuàng)新精神對當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新心理素質(zhì)和創(chuàng)新型人格具有重要的影響與啟發(fā)。

二、中國近現(xiàn)代史教學(xué)與大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

創(chuàng)新教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。創(chuàng)新思維是人類思維的一種高級形態(tài)，是人在一定知識、經(jīng)驗和智力基礎(chǔ)上，為解決某種問題，運用邏輯和非邏輯思維，突破舊的思維模式，以新的思考方式，產(chǎn)生新設(shè)想并獲得成功實施的思維系統(tǒng)。其主要特征為：獨創(chuàng)性、能動性、多向性、相對性、綜合性。創(chuàng)新思維的對立面主要是常規(guī)思維，反映在思維習(xí)慣上就是單一片面、機械刻板、思路固定；反映在思維結(jié)果上就是重復(fù)模仿、千篇一律、答案雷同。

中國近現(xiàn)代史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力既是當(dāng)前中國高校實施創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，同時也是高校思想政治理論課自身屬性和教學(xué)特點所決定的。思想政治理論課課程的學(xué)習(xí)，不僅有經(jīng)過概念、判斷和推理過程，以及從感性到理性的抽象思維，也有通過形象感受和實踐體驗而產(chǎn)生直覺、頓悟和創(chuàng)造靈感的形象思維。學(xué)習(xí)貴在創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力是歷史教學(xué)的重要任務(wù)。

中國近現(xiàn)代史教學(xué)對于辨證批判思維和發(fā)散性思維的培養(yǎng)具有重要功能。例如庚款留學(xué)問題。1908年美國退回部分“庚子賠款”用于中國學(xué)生到美國留學(xué)。美國的退回當(dāng)然是“出自美國的利益”，但是這本是中國人自己的錢，中國人經(jīng)過斗爭才獲得“用這筆錢向美國派留學(xué)生”的權(quán)利。這些留學(xué)生中的大多數(shù)是愛國的。他們中有數(shù)學(xué)家華羅庚、陳省身，工程學(xué)家錢學(xué)森，物理學(xué)家楊振寧等國際名人。一件事情總有兩面。美國退回庚款固然有“文化侵略”的意圖，而日本政府卻將庚款用于侵華戰(zhàn)爭。所以，應(yīng)該科學(xué)地辨證地分析這個歷史現(xiàn)象。這都是培養(yǎng)辨證批判思維能力的最佳點。

“培養(yǎng)辨證批判思維，對于突破聚合思維對創(chuàng)造思維發(fā)展的束縛，開發(fā)個人的發(fā)散思維能力，具有十分重要的推動作用。”歷史現(xiàn)象是復(fù)雜的，歷史是辨證發(fā)展的，只有運用辨證批判思維才能科學(xué)地認(rèn)識歷史，而歷史教學(xué)又充滿培養(yǎng)辯證批判思維的材料。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，除了使學(xué)生掌握運用如分析、比較、綜合等基本思維方法外還應(yīng)自覺掌握發(fā)散思維方法。發(fā)散性思維即求異思維，它要求學(xué)生放開眼界，對已知信息進(jìn)行分析、綜合，并進(jìn)行科學(xué)加工，從而收到一個信息輸入，多個信息產(chǎn)生的功效。它的特點是表現(xiàn)在思維活動的多向性。逆向思維是發(fā)散思維中極富創(chuàng)造性的一種思維方式。在歷史教學(xué)中，有許多地方可以設(shè)計逆向思維練習(xí)。例如，中國近代“落后挨打”這一結(jié)論，若作為輻源，其知識的發(fā)散點：上可連“挨打”的原因（多方面原因），下可承“挨打”的結(jié)果（多種后果），橫可輻射世界史相似的國家和地區(qū)，如印度、菲律賓、朝鮮等國。由于其多維性顯現(xiàn)的歷史思維能力的教育功效，教師可以扣住求異思維的多維性，變換教學(xué)設(shè)問的角度，從歷史知識的發(fā)散線索入手，逆向分析其發(fā)散點，啟迪學(xué)生思維。

中英鴉片戰(zhàn)爭是因鴉片問題引起的，為什么戰(zhàn)爭后在《南京條約》中只字不提鴉片呢？通過討論得出：英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭的根本原因是想打開中國市場。把中國變成它的原料產(chǎn)地和商品銷售市場，這從《南京條約》的主要內(nèi)容足以說明。再如中國近現(xiàn)代史教學(xué)中引入一些史學(xué)界的爭議，這有助于學(xué)生了解史學(xué)研究動態(tài)，拓展思路，形成自己的看法。教師在教學(xué)中要注意分析這些不同觀點形成的原因，引導(dǎo)學(xué)生多方位評價歷史事件多方法解答歷史現(xiàn)象，多重思考?xì)v史規(guī)律，多層次認(rèn)識歷史結(jié)論。如對于史學(xué)界中爭議很大的“告別革命”論的觀點，通過分析鼓吹者的立場、觀點、論據(jù)，可以看出所謂“告別革命”，實際上是要告別馬克思主義，告別社會主義，告別近代中國人民的全部革命傳統(tǒng)。

三、中國近現(xiàn)代史教學(xué)與大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

“創(chuàng)新能力是指產(chǎn)生新思想、新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力，這是在一般能力基礎(chǔ)上形成的有利于創(chuàng)新活動的必備能力，包括獲取知識和運用知識探索未知的能力、有利于創(chuàng)新活動的認(rèn)識能力，以及科研能力、實踐操作能力、表達(dá)能力、組織交往能力等等。”［3］中國近現(xiàn)代史教學(xué)中的創(chuàng)新意識與能力的培養(yǎng)，關(guān)鍵是要創(chuàng)設(shè)一種民主和諧的學(xué)習(xí)氛圍，或者說提供條件讓學(xué)生把知識建筑在一個廣闊的“智力平臺”上，真正做到思考求疑、大膽質(zhì)疑、創(chuàng)造性解疑。“培養(yǎng)創(chuàng)新意識和社會實踐能力是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容和主要目標(biāo)，是歷史思維能力的應(yīng)用和擴(kuò)展，培養(yǎng)歷史思維能力的目的是為了使學(xué)生運用基本理論知識拓展思維，認(rèn)識歷史的目的是為了更深刻地理解現(xiàn)實社會。讀史使人明智，這里的智，既包括鑒往知來、察人觀事的認(rèn)識智慧，也包括開拓進(jìn)取、推陳出新的創(chuàng)新智慧”［4］。

1.強化問題意識，倡導(dǎo)質(zhì)疑精神

從本質(zhì)上說，創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學(xué)生問題意識為起點的“問題教育”。強化學(xué)生的問題意識是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的起點，更是造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵所在。問題是創(chuàng)新的起點和興趣的動因。只有發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，才能有目的、有步驟提出解決問題的方法，得出相應(yīng)的結(jié)論。現(xiàn)代教育理論認(rèn)為：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高原則就是讓學(xué)生自己提出問題。”所以說問題的提出是創(chuàng)造過程中的第一階段。沒有問題就邁不出第一步，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力也就無從談起。而且，問題最易激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，它是興趣的“啟發(fā)劑”。亞里士多德說：“思維從驚訝開始。”愛因斯坦也說過：“發(fā)現(xiàn)問題和系統(tǒng)闡述問題可能要比得到解答問題更為重要。”創(chuàng)設(shè)問題情境是激勵學(xué)生創(chuàng)新思維產(chǎn)生靈感的必要途徑之一。提問題是人的天性，含有可貴的探索精神，是創(chuàng)造的萌芽。所謂問題情境，是指不能直接用已有的知識處理，但可以間接用已有的知識處理的情境。教師應(yīng)以尊重為前提，以興趣為條件，以自主為核心，注意在教學(xué)中形成一種學(xué)生似懂非懂、一知半解、不確定的問題情境，制造懸念，啟發(fā)思考，由此產(chǎn)生矛盾、疑惑、驚訝，使學(xué)生探索作答。

在中國近現(xiàn)代史教學(xué)中加強對學(xué)生問題意識的培養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生用創(chuàng)新精神看待歷史問題和評價現(xiàn)實問題的重要環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識是造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵之一。教師在教學(xué)過程中就要有目的、有意識地創(chuàng)設(shè)能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造意識的各種問題情境，促使學(xué)生產(chǎn)生質(zhì)疑問難、探索求解的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)動機。例如，對于外國資本主義的入侵究竟給中國帶來了什么？這是在研究中國近現(xiàn)代的歷史主題和發(fā)展道路問題上需要首先弄清楚的一個問題。教師應(yīng)不斷創(chuàng)設(shè)問題情境，通過連續(xù)設(shè)問：外國資本主義的入侵是不是促進(jìn)了中國社會的發(fā)展？如果中國依附于帝國主義而不進(jìn)行反帝斗爭，中國能不能發(fā)展成為一個發(fā)達(dá)的資本主義的國家？帝國主義列強入侵中國是怎樣阻礙中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的？反對帝國主義這個口號是否意味著中國不需要同發(fā)達(dá)資本主義發(fā)生經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的往來？通過這一系列問題的提出，從而激發(fā)學(xué)生探索歷史思考現(xiàn)實的興趣與動機。

2.建構(gòu)思辨性的課堂教學(xué)模式，營造和諧的課堂教學(xué)氛圍

思辨就意味著觀點的交鋒與碰撞。如果沒有各具個性化色彩的不同觀點的交鋒與論爭，就無所謂思辨，也就談不上促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。思辨的課堂，首先要創(chuàng)設(shè)一種探究學(xué)習(xí)的心理氛圍，營造一種非常和諧、寬容的民主氣氛，教師不能將自己的觀點強加給學(xué)生，而要將觀點變成問題，讓學(xué)生共同討論爭鳴，使學(xué)生自覺、主動地感受歷史，激發(fā)他們主動探究和理解歷史問題的愿望。其次要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生真正參與教學(xué)過程，激勵學(xué)生從不同角度、不同方向、不同層面來進(jìn)行觀察思考和認(rèn)識，激勵學(xué)生在思辨中生成科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)和富有價值的新觀點，使學(xué)生在觀點的交互碰撞中獲得頓悟。課堂是師生互動的場所，學(xué)生是思維活動的主體，而主體參與的積極性是影響思維創(chuàng)造性發(fā)揮的前提條件。對于學(xué)生在探究時“違反常識”的提問、在爭辯中與眾不同的見解、考慮問題時標(biāo)新立異的構(gòu)思及別出心裁的想法，哪怕只有一點新意，都應(yīng)該充分肯定。教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考，擴(kuò)大思維中的閃光點。例如，分析中國近代“落后挨打”的后果時，有些同學(xué)提出“落后挨打”是“一種先進(jìn)的工業(yè)文明對落后的農(nóng)業(yè)文明的撞擊”，因此中國落后挨打具有一定合理性。此時，教師不能簡單地加以否定，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對歷史進(jìn)行深入思考，有效地剔除一些模糊認(rèn)識，認(rèn)清殖民主義的侵略本性。再如：為什么說選擇走社會主義道路，是近代中國史發(fā)展的必然?對于這個問題，經(jīng)過一番認(rèn)真的討論，有的同學(xué)從近代中國各個階級、各個黨派的實踐努力的最終結(jié)果來驗證只有社會主義才能救中國，選擇走社會主義道路是中國近代歷史發(fā)展的的必然要求。有的同學(xué)以馬克思主義學(xué)說中關(guān)于人類社會發(fā)展的規(guī)律論證這一問題;還有的同學(xué)從當(dāng)代中國實行改革開放取得的輝煌成就，顯示社會主義制度強勁的生命力和無比的優(yōu)越性進(jìn)行說理。當(dāng)然，我們不能因為要給學(xué)生營造一個寬松的思維空間而歪曲歷史事實的本來面目。“歷史事物具有真實性和唯物史觀的科學(xué)性，在客觀和主觀兩方面都不允許對歷史進(jìn)行隨意的想象或創(chuàng)造以求嘩眾取寵或打破固有的學(xué)科理論與體系，也不可因鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新而對于他們的一些標(biāo)準(zhǔn)立異甚至荒誕不經(jīng)的推理或結(jié)論加以表揚鼓勵導(dǎo)致寬容失度”［5］。比如有學(xué)生認(rèn)為“抗日戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨的力量得到了發(fā)展，在戰(zhàn)爭中得以鍛煉成長，由此得出結(jié)論，我們要感謝日本對中國發(fā)動的這場侵略戰(zhàn)爭”。這一結(jié)論與歷史本身的科學(xué)推理法則是相違背的。更何況歷史教育不僅要作為學(xué)生創(chuàng)新思維的訓(xùn)練陣地，而且還肩負(fù)著思想政治教育的責(zé)任。因而應(yīng)保持清醒的頭腦，對學(xué)生思維的引導(dǎo)點評是十分必要的。

3.開展研究性學(xué)習(xí)，開拓個性化教學(xué)空間

所謂研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從自然、社會和生活中選擇和確定專題，以類似于科學(xué)研究的過程、方法和形式來獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)活動。研究性學(xué)習(xí)以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以個人或小組合作方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，要求學(xué)生通過親身實踐，利用收集和分析的資料、信息獲得直接經(jīng)驗，這樣不但可以激發(fā)他們探索、創(chuàng)新的欲望，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，而且還可以培養(yǎng)他們的團(tuán)隊精神和敬業(yè)意識。可以說，研究性學(xué)習(xí)對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新個性品質(zhì)、創(chuàng)新思維都具有重要的意義。歷史研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生逐步具備實現(xiàn)突破與融合的創(chuàng)新能力。這種能力包括以下幾種：

（１）評價歷史能力“評價歷史不能只看書本，也不能只看當(dāng)時的作用、影響、主觀動機，還要看對后代的作用、影響、客觀效果。歷史事實不能更改，但歷史結(jié)論歷史評價隨著一些歷史資料的發(fā)掘，社會的前進(jìn)，認(rèn)識的深化可以重寫”［6］。在中國近現(xiàn)代史教學(xué)中提倡學(xué)生“主體介入”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中參與對歷史的評價與分析，充分發(fā)揮學(xué)生的個性思維，強化學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中的主體地位，也有利于形成他們對歷史的獨立見解。比如如何評價歷史上西方傳教士在中國的所作所為？近年來中國學(xué)術(shù)界對西方傳教士對中國的貢獻(xiàn)也逐漸開始有了很多認(rèn)真的研究和正面的評價。人們逐漸認(rèn)識到到中國的西方傳教士里面雖然有少數(shù)羞辱上帝之名的敗類犯下過跟傳教士身份不符的傷害了中國人民的一些劣行，但也有很多清心愛主、熱愛中國、熱愛中國人、把自己的一生奉獻(xiàn)給中國和中國人的基督徒。他們當(dāng)中有很多在本國都非常優(yōu)秀的年輕人（如“劍橋七杰”），卻為了愛上帝、愛中國、愛中國人的緣故遠(yuǎn)涉重洋來到當(dāng)時還很不發(fā)達(dá)的中國，學(xué)習(xí)中文，研究中國文化，跟中國人一樣留辮子穿長衫，把年輕的生命獻(xiàn)上，和那些卑微貧窮生活在苦難中的中國人同吃同住同哀傷同喜樂。很多這樣的傳教士不但從不涉足“政治”，而且一直默默無聞地在條件極為艱苦的鄉(xiāng)下和偏遠(yuǎn)地區(qū)傳教，直到最后因為疾病勞累貧窮或者教案默默無聞地死在他們一生所熱愛的異國他鄉(xiāng)，如英國傳教士戴德生說過：“假使我有千鎊美金，中國可以全數(shù)支取；假使我有千條性命，決不留下一條不給中國。”他不僅把自己的生命留在了中國，也把他的愛妻和子女的生命留在了中國。所以實事求是是評價歷史的基本原則。

（2）探究歷史能力大學(xué)的歷史課與中學(xué)的歷史課不同之處在于它肩負(fù)著引導(dǎo)大學(xué)生正確探究歷史的重任。因此，講授“中國近現(xiàn)代史綱要”這門課時要注意引導(dǎo)大學(xué)生運用研究的心態(tài)和治史的眼睛。在中國近現(xiàn)代史教學(xué)中實行研究性學(xué)習(xí)，能夠給學(xué)生提供思考?xì)v史、探究歷史的空間，有利于培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)能力，加強對歷史的闡釋和表述，增強對歷史的認(rèn)知能力，形成正確的歷史意識。培養(yǎng)探索歷史規(guī)律的能力，認(rèn)識社會和考察社會事實的能力，了解歷史規(guī)律的導(dǎo)向功能。具體來說，就是培養(yǎng)確切捕捉社會事實的能力，掌握考察社會事實相互關(guān)系的能力，掌握概括事實本質(zhì)的能力，掌握公正判斷和評價社會事實的能力。

（3）借鑒歷史能力“以史為鏡”，學(xué)習(xí)歷史是為了能學(xué)以致用，目的在于借鑒，一是為自己，二是為社會。而歷史總是由特定社會環(huán)境中的人來演繹的，學(xué)習(xí)歷史就是要探索社會發(fā)展規(guī)律，認(rèn)清社會發(fā)展規(guī)律，做一個順應(yīng)歷史潮流的人。“識時務(wù)者為俊杰”，歷史本身就是一部為人處事的教科書，“前事不忘，后事之師”。理解過去是鍛煉一種理解人類社會的能力。

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［責(zé)任編輯：劉慧婷］