《太極拳論》校勘注釋

《太極拳論》是太極拳的指導(dǎo)性理論，其言簡(jiǎn)意賅，蘊(yùn)蓄不盡。但歷世傳抄輾轉(zhuǎn)，異文時(shí)見(jiàn)，亟須校勘，并詳加注釋。茲匯諸家注釋，不敢言集其大成，蓋取精辟，去不當(dāng)，間附己見(jiàn)。容或有得，其功皆在前賢；若存舛誤，其咎則在吾也。原文依《太極拳體用全書》，并以諸本校訂。

一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫串。

校勘

一、楊氏家藏舊抄本，“周”作“週”。陳微明《太極拳術(shù)》并同。

二、楊氏家藏舊抄本，“尤”作“猶”。吳圖南《太極拳》、郝少如《武氏太極拳》并同。

集注 開(kāi)宗明義，提出輕靈要求，作為太極門徑。楊健侯宗師說(shuō)：“輕則靈，靈則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。”吳鑒泉大師說(shuō)：“輕是輕虛，靈是靈敏。由輕靈而松沉，而沾黏連隨，而后能靈敏，能不丟不頂。故輕盤架時(shí)動(dòng)作要求輕靈和緩，往復(fù)自如，自生松活之勁，沾黏之勁，故輕是太極下手處。”陳微明說(shuō)：“不用后天之拙力，則周身自然輕靈。”輕靈是太極拳主要特點(diǎn)之一。輕而不飄，靈而不滯，全身放松，心神穩(wěn)定，四肢百骸，圓治、自然、靈通、放松，周身氣血通暢，內(nèi)勁自生。太極拳以意識(shí)支配動(dòng)作，故以心意為主。如舉手，雖微微一動(dòng)，便作‘一舉’，如沒(méi)有意識(shí)繼續(xù)指示，即不再進(jìn)，這才算得真輕。如手由低處舉高，處處作無(wú)數(shù)‘一舉’來(lái)設(shè)想，時(shí)時(shí)有隨意變化之妙，想改變到哪個(gè)方向就改變到哪個(gè)方向，這才算得真靈。”輕靈尤其在于步法，楊振鐸老師說(shuō)：“舉步要輕、動(dòng)步要穩(wěn)、落步要準(zhǔn)，方輕靈沉穩(wěn)，兼而有之。”這是輕靈的具體做法，是在全身放松的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

貫串是時(shí)時(shí)處處勢(shì)勢(shì)聯(lián)絡(luò)，綿綿不斷，環(huán)而無(wú)間，周而復(fù)始。貫串則氣血暢通全身脈絡(luò)，不貫串則勢(shì)斷勁斷，斷則有隙可乘，為太極最忌。

氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂。

集注 氣之鼓蕩，為自然之深呼吸，不可間斷。氣之行走，一呼而沉丹田，一吸而貼脊背。開(kāi)合鼓蕩，活潑變化，身動(dòng)氣隨，載沉載浮，忽隱忽現(xiàn)。心神專一，不可散亂；神聚則內(nèi)斂，而不外越。心神散亂，氣必散亂，而不可收拾矣。凝神斂志則心神能專一，是為沉得穩(wěn)的表現(xiàn)。

開(kāi)卷至此，可總結(jié)為“體松，氣固，神凝”，此即楊班侯所示于后學(xué)者也。

無(wú)使有缺隱處，無(wú)使有凸凹處，無(wú)使有斷續(xù)處。

校勘 陳微明《太極拳術(shù)》無(wú)第一分句。吳志青《太極正宗》同。

集注 外與內(nèi)，即動(dòng)作姿勢(shì)與心意，皆不可有缺陷處、凸凹處，更不可有斷續(xù)時(shí)。太極本意為渾圓，功架與推手均須中正圓滿。太極拳以圓為體，以陰陽(yáng)為用。太極各勁，非圓不靈，能圓則活。圓遍全身則用亦遍全身。化勁尤需圓，化之不盡，發(fā)之不遠(yuǎn)。

心不平，勢(shì)不平。圓而不滿則凹，滿而不圓則凸，有凸凹處，其病在過(guò)與不及。過(guò)與不及易為人制。有斷則有續(xù)，舊勁已斷，新勁未生，易為人乘。缺陷、凹凸、斷續(xù)都是病手，不能綿綿不斷、一氣呵成。

其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由肺而腿而腰，總須完整一氣。

校勘 楊氏家藏舊抄本“在腳”作“在于肺”。吳圖南本作“總要完整一氣”。

集注 全身放松，始能完整一氣。全身一股完整勁，通過(guò)腳而作用于地，反作用于全身，故其根在腳。此非局部之謂也。《莊子》有“至人之息以踵”。太極拳術(shù)呼吸深長(zhǎng)，蓄吸發(fā)呼，發(fā)勁則須始于腳，即以足為根。起于腳，由腳而發(fā)于腿，由腿而腰以為主宰操縱，蓄之于背，斂之入骨，至于臂腕，形于手指。所以能形于手指，總以周身渾然完整，全是一氣呵成也。故太極其勁整，其勢(shì)猛，其根深。“形于手指”，謂全身是否完整一氣，由此一斑可窺全豹。楊振鐸老師指導(dǎo)練拳，見(jiàn)手指則可知全身放松特別是上身放松情況及全身剛?cè)崆闆r。只沉肩、墜肘、坐腕，而不舒指，欲求全身完整，固不可得也。

向前退后，乃能得機(jī)得勢(shì)，有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰腿求之。

校勘

一、楊氏家藏本“乃能得機(jī)得勢(shì)”無(wú)“能”字。陳微明本、郝少如本、體委運(yùn)動(dòng)司武術(shù)科《太極拳運(yùn)動(dòng)》并同。吳志青本作“有不得機(jī)勢(shì)處”，郝少如本并同。吳圖南本作“有不得機(jī)勢(shì)之處”。

二、郝月如本“身便散亂”后，多“必至偏倚”四字。

三、楊氏家藏本作“必在于腰腿求之”。

集注 總?cè)缫粴庵暾鰯硶r(shí)，任憑前進(jìn)后退，無(wú)不得心應(yīng)手，上手下足中腰，無(wú)處不相應(yīng)，自然得機(jī)得勢(shì)。機(jī)即時(shí)間，勢(shì)即空間也。所謂得機(jī)得勢(shì)，有二人接觸之機(jī)、相交之勢(shì)，有個(gè)人內(nèi)外相合之機(jī)、前后轉(zhuǎn)動(dòng)之勢(shì)。得則順，不得則背。

楊澄甫大師說(shuō)：“手動(dòng)腰動(dòng)足動(dòng)，眼神亦隨之動(dòng)，有一不動(dòng)，身便散亂，必宜上下相隨也。”上下不相隨，必是手動(dòng)而腰腿不動(dòng)，便是不得機(jī)不得勢(shì)。如腰腿不動(dòng)，手愈有力而身愈散亂，故有偏倚。身法散亂之病，必留心于腰腿。蓋虛實(shí)變化之主，皆由腰之轉(zhuǎn)動(dòng)也。

上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上則有下，有前則有后，有左則有右。

校勘

一、陳微明本“前后左右”倒置。“有上則有下……”三個(gè)“則”均作“即”，《太極拳運(yùn)動(dòng)》等均同。

二、吳圖南本“皆是意”作“皆在意”。

集注 前句上下左右前后，系形于外者為勢(shì)；后句上下左右前后寓于內(nèi)為意。以上所說(shuō)，皆是心與意，而非皮與骨。心專意一，上下前后左右，乃得隨機(jī)應(yīng)變之妙。得機(jī)得勢(shì)需求腰腿，若無(wú)意，雖動(dòng)腰腿，亦為亂動(dòng)。

“有上即有下……”三個(gè)分句，諸家釋均未安。太極辯證之義蘊(yùn)無(wú)所不在，上下、前后、左右，六合之間，相反相成也。請(qǐng)先以中國(guó)書法例之，亦“意在筆先”，“欲右先左”，顏柳之運(yùn)筆法均如此。《老子》有“有無(wú)相生”、“高下相傾”、“前后相隨”。楊式太極拳海底針勢(shì)，由摟膝拗步而來(lái)，欲沉先提，即此。其他動(dòng)作雖不如此明顯，但均為化方為圓，寓圓于內(nèi)。太極拳理論家唐豪、顧留馨以“意欲向上，必先寓下”、“意欲向左，必先右去”、“前去之中，必有后撐”為解，釋之頗精，要之為“上下左右，相吸相系”。

如意要向上，即寓下意，若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑。

校勘

一、楊氏家藏本作“挫之之意”。吳圖南本、徐致一《吳氏太極拳》、《太極拳運(yùn)動(dòng)》并同。陳微明本作“措之之力”。

二、姜容樵本作“譬之將植物掀起”，“損壞之速乃無(wú)疑”。郝少如本作“若物將掀起”。

集注 此句諸家成略而不釋，成釋有未安。愚意以為，此即破壞對(duì)方“其根在腳”之謂。引之向上，然后挫之。彼無(wú)根則易跌也。提得人起，放得人出，則亦是此意。掀時(shí)已有掀上之意，而挫下之意已在其中，方有挫下之力。既有已動(dòng)之意，亦有預(yù)動(dòng)之意，氣與意相連不斷，則變化無(wú)端，方可克敵制勝。

虛實(shí)宜分清楚。一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。周身節(jié)節(jié)貫串，無(wú)令絲毫間斷耳。

校勘

一、楊氏家藏本作“一處自有一處虛實(shí)”。陳微明本、姜容樵本、吳圖南本、郝少如本并同。

二、姜容樵本作“要分清楚”。

三、郝少如本無(wú)最后一“耳”字。

四、楊氏家藏本作“變化處處總有一虛實(shí)”，原紅筆斷句在此，或可讀為“一處有一處虛實(shí)變化，處處總有一虛實(shí)。”

集注 “分虛實(shí)”為楊澄甫公親訂之“十要”之一。他說(shuō)：“太極拳術(shù)，以分虛實(shí)第一義。”出手能分陰陽(yáng)虛實(shí)，則收發(fā)均可奏效。全身坐于右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛；反之亦然。手法、步法分虛實(shí)，全身處處分虛實(shí)，即陰陽(yáng)，即相對(duì)于全身重心之遠(yuǎn)近也，故“一處自有一處虛實(shí)”。全身重心由腰之虛實(shí)而定，或在右或在左，故“總此一虛實(shí)”，“一”即腰也，即第一之主宰也。虛實(shí)分清，方能轉(zhuǎn)換輕靈，動(dòng)作灑脫而不費(fèi)力，否則邁步重滯，自立不穩(wěn)，必制于人。然虛非全空，實(shí)非站煞。虛中有實(shí)，實(shí)中也有虛，全視來(lái)者之意而定。知虛實(shí)而善用，雖虛為實(shí)，雖實(shí)猶虛，隱現(xiàn)無(wú)常，此虛實(shí)變換也。

“節(jié)節(jié)貫串”由全身放松所致。陳微明說(shuō)：“運(yùn)用之時(shí)，又能節(jié)節(jié)貫串，非不相顧。如山之蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊其背則首尾俱應(yīng)，夫然后可謂之輕靈矣。譬如以千斤之鐵棍，非不重也，然有巨力者可持之而起，以百斤之鐵練，雖有巨力者不能持之以起，以其分為若干節(jié)也。雖分為若干節(jié)，而仍是貫串，練太極拳亦猶此意耳。”此與太極拳創(chuàng)造過(guò)程仿生學(xué)傳說(shuō)有關(guān)，所謂玄武之象，圓一一方耳。