中國印跡

說到人類學研究，大家便會不由地想到英國人類學家和民俗學家弗雷澤以及他的代表作《金枝》。《金枝》是現代人類學的奠基之作，自問世以來就受到了來自各方的質疑，但它出色地經受了時間的考驗，時至今日仍是一部闡述巫術和宗教起源的權威之作。何教授的《中國自然崇拜》和《圖騰與中國文化》和《金枝》分屬兩種文風：如果說《金枝》文字活潑、思維跳躍，何教授的著作則文字平實、推理嚴謹，但在平實、嚴謹中卻不乏豐富、獨特的中國人類學和民俗學資料，更不乏合乎邏輯、擲地有聲的論斷。兩個人的著作雖各有千秋。但何教授顯然是得了西方人類學研究的精髓的，他收集了各民族的關于自然崇拜和圖騰文化的豐富資料，運用時空分析法對之進行了系統的梳理，從中抽繹出一套嚴整的體系，對中國的自然崇拜和圖騰文化的由來與發展作出了令人信服的闡述。

何教授一直擅長用西方理論對中國問題進行中國化、本土化的研究。他在扎實掌握了西方理論研究方法的基礎上，轉化為自己的本土化研究，形成高度抽象的思維，然后再去研究中國的深層文化問題，從而具有了很深的學術造詣。他最近在江蘇人民出版社修訂再版的《中國自然崇拜》和《圖騰與中國文化》兩本書，即是他的學術造詣的代表作品。這兩本書研究的主題——中國的自然崇拜和圖騰文化——都發源于遙遠的古代，在保留了其殘余形式的各民族中都沒有歷史文字記載和文獻資料。何教授根據豐富的考古學、歷史學、文字學和民族學調查資料，運用時空分析法，一方面從空間角度探討中國的自然崇拜和圖騰文化的類型、結構與功能等等，另一方面又從時間角度分析兩者的歷史變遷。既有橫向探析，又有縱向溯源，古今印證，中外比較，從而較全面地展現了中國各民族的自然崇拜和圖騰文化。

何教授從1981年即開始在新疆新源縣城牧區進行田野調查，大部分時間是住在哈薩克族牧民家，與他們同吃、同住、同勞動，學習他們的語言，調查他們的社會和文化。后來又先后五次在新疆和云南進行調查。其中調查時間最長的是半年，最短也有一個多月。何教授在這些田野調查中收集的第一手資料，即是他寫作這兩本書的基礎。當然，光有資料還不行，還得遵循一定的研究方法和思路去整理、分析資料。推理出合邏輯的、科學的觀點。

我們以何教授在國家圖書館報告廳作的關于端午禮俗的學術報告為例，這篇報告以《端午禮俗與太陽崇拜》為名附在了《中國自然崇拜》一書的最后。何教授在廣泛占有了資料之后，以中國曾使用太陽歷為突破口，斷定端午節與夏至重合，從而得出了端午習俗和中國各民族歷來慶祝夏至的儀式相吻合的結論。這和弗雷澤在《金枝》中考證圣誕節淵源于古代歐洲民族在冬至舉行的太陽誕生節，顯然有異曲同工之妙。

《金枝》的眼光遍及全世界，何教授的這兩本著作則是立足中國，但又不局限于中國，他在進行分析比較時從來都是拿全世界的紛繁復雜的人類學現象作參造系的。所以。這使得他的研究成果在通行于國際人類學研究領域的同時，又帶有鮮明突出的中國印跡。

推薦理由：本書作者現為中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員、宗教文化研究室主任，中國社會科學院研究生院教授、博士生導師。對史前文化與民間信仰、新疆民族歷史與文化、文化人類學理論與方法有深入研究。