大學(xué)語文與大學(xué)的人文教育

一

大學(xué)的存在一般有三個層次的形態(tài)：第一層次是物質(zhì)形態(tài)，第二層次是人在物質(zhì)空間中的活動形態(tài)，第三層次是超越物質(zhì)形態(tài)和活動形態(tài)的人文形態(tài)。如果一所大學(xué)徒有亭臺樓宇、運動場館、花草樹木等各種硬件設(shè)備，那么，再漂亮的高樓大廈等物質(zhì)形態(tài)也不成其為大學(xué)，因為這僅僅是物質(zhì)的，僅是基本的條件而已。她還必須有大學(xué)人與大學(xué)建筑空間的交互作用，通過相互作用的活動形態(tài)，大學(xué)建筑的文化意味才能得到活化，獲得現(xiàn)實的意蘊。但這些還不夠，如果僅止于此，則大學(xué)的存在依然是現(xiàn)實的、平面的、單維的。大學(xué)存在的根本樣態(tài)在于一代又一代的大學(xué)之人與物、當(dāng)下與傳統(tǒng)的交往互動，并且不斷地將人與物活動的精神絲絲縷縷沉淀于其中，使得大學(xué)的人文意蘊不斷增殖、拓展，滾雪球似地延伸，讓每一個走進大學(xué)的人不僅能從大學(xué)人的直接活動中感受到大學(xué)存在的當(dāng)下品格，感受到熱情、活潑、無條件追求知識和真理的意志，更能親切地感受沉淀在大學(xué)人與物之中的那種大學(xué)歷史深處的幽雅、博大、精深，以及無處不在的過往大學(xué)人求知問學(xué)的精神影像。大學(xué)不僅是當(dāng)下的，更是歷史的，大學(xué)不僅積極地傳承與創(chuàng)造人類社會的文化資源和思想傳統(tǒng)，而且也不斷傳承和創(chuàng)造自身的文化生活傳統(tǒng)，從而使自身成為歷史的、人文的存在。作為學(xué)校中的個體雖是偶在性的、短暫的，但一批批、一代代的大學(xué)人薪火相傳所營構(gòu)出來的大學(xué)精神形態(tài)，卻使偶在性、短時性、個體性的大學(xué)人在大學(xué)的人文樣式中獲得了精神的永恒。①

大學(xué)的最高樣式是“人文形態(tài)”的，怎么才能實現(xiàn)大學(xué)的人文形態(tài)呢？方法固然很多，但就大學(xué)生的人文形態(tài)形成來說，筆者認為大學(xué)語文是實現(xiàn)這一愿望的最好課程。

“大學(xué)語文”是一門綜合性的素質(zhì)教育課程，其目的是在一個更高的層次上，幫助修課同學(xué)改善其語言文字的表述、交流與溝通能力。這種能力對于當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及工作來說，是一時一刻也缺少不了的。哲人海德格爾有個重要的論斷：語言是存在的家。在我們說話或?qū)懽鞯臅r候，無論說什么話寫什么文，如何說話寫文，在很大程度上都是由我們所擁有的話語資源決定的，話語資源越豐富，表情達意就越豐富。我們生活在語言筑就的“家”中，話語潛移默化地滋潤著我們的人生，我們擁有何種品質(zhì)的話語資源，意味著我們擁有何種品質(zhì)的人生。盡管我們從小就在一筆一畫、吐字發(fā)音、字詞句篇的閱讀、訓(xùn)練中接受積累語言資源，但是，上了大學(xué)，我們突然發(fā)現(xiàn)自己的語言資源仍然很貧乏，中小學(xué)教育在這方面所能達到的水準，與實際需要和社會的人才尺度相較，尚有較大的距離。基礎(chǔ)教育并沒有把這個“家”營造好，需要繼續(xù)營造，從而充實自己的人生。所以，大學(xué)語文的語言資源積累價值繼續(xù)存在，大學(xué)語文這門課的必要性和不可替代性日益凸顯。

邵龍寶說：“造成目前大學(xué)素質(zhì)教育中健全人格教育的相對缺失，有著多方面的原因，其中重要的一點，便是我國目前高等院校教育過程中過于注重實用功利，中國文化的基本精神在道德教育體系中成了稀缺資源。這既表現(xiàn)為學(xué)校人文素質(zhì)教育的薄弱、學(xué)生人文素質(zhì)的缺失，又表現(xiàn)為他們對人文精神的渴求。”②

二

“語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”這是2001年制定的《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》和2003年制定的《普通高中語文課程標準（實驗）》對語文課程特點的界定，它適應(yīng)基礎(chǔ)語文教育，同樣也對大學(xué)生的語文學(xué)習(xí)有指導(dǎo)作用。在北京大學(xué)百年校慶時，哈佛大學(xué)校長陸登庭認為，大學(xué)應(yīng)該提供這樣一種教育，“這種教育不僅賦予她們較強的專業(yè)技能，而且使她們善于觀察、善于思考、勇于探索，塑造健全完善的人格”，為此，他建議大學(xué)要加強人文學(xué)問的傳授，要求學(xué)生“除主修像化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)或天文學(xué)等一個專業(yè)外，還要跨越不同的學(xué)科，從道德哲學(xué)、倫理學(xué)到數(shù)學(xué)邏輯，從自然科學(xué)到人文，從歷史到其他文化研究廣泛涉獵”。③

中華民族歷史悠久，世界文明各具特色，在長期的社會實踐中孕育了各自優(yōu)秀燦爛的文化，凝結(jié)了各民族具有特色的人文精神，這種人文精神哺育了無數(shù)優(yōu)秀的人物，為我們樹立了榜樣。我們應(yīng)該尊重各民族的歷史，弘揚各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚其中富有特色的人文精神，加強對當(dāng)代大學(xué)生的人文教育。

在我國的高等院校，人格教育備受重視，然而，人格教育的主要任務(wù)是由政治理論和思想道德修養(yǎng)課程來承擔(dān)。雖然政治理論和思想道德修養(yǎng)課程有著許多人格教育的因素，對于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的健全人格起著積極的作用，但我們也應(yīng)該看到，這些課程著眼于政治理論的內(nèi)容多，針對于人格教育方面的內(nèi)容少，在諸如屬于人格范疇方面的興趣、性格、能力、情感、意志、自我調(diào)節(jié)等方面的教育相對不足，這中間主要缺少的是必要的人文教育課程。

其實，關(guān)于健全人格教育方面的資源相當(dāng)豐富，世界文明不說，就說我國，除了提到的政治理論書籍以外，還有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和人文精神，它們都應(yīng)該成為我們學(xué)習(xí)的寶貴資源。中國的古代教育就十分注意利用傳統(tǒng)文化中的人文精神來對教育對象進行人格教育。周代的教育課程為“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），其中“射”、“御”、“書”、“數(shù)”是實用的技藝教育，而“禮”、“樂”則是以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的人文精神教育。孔子辦教育，更是把學(xué)生的人格培養(yǎng)放在首位，他將人文精神的教育貫注在“詩”、“書”、“禮”、“樂”的教育過程之中，因材施教，培養(yǎng)出了許多既有淵博歷史文化知識又有健全人格的人才。此后，歷代教育開設(shè)的課程雖有不同，但以人文精神為內(nèi)容的傳統(tǒng)文化教育卻始終是核心內(nèi)容。中國近代的新式學(xué)校教育，是中國現(xiàn)代大學(xué)教育的前身。在中國近代新式學(xué)校的教育中，有各種培養(yǎng)專門人才的學(xué)堂，如軍事學(xué)堂、實業(yè)學(xué)堂、商務(wù)學(xué)堂、鐵路學(xué)堂、外國語學(xué)堂等等。這些學(xué)堂，除開設(shè)有專業(yè)課程之外，以傳統(tǒng)人文精神為內(nèi)容的漢文、經(jīng)學(xué)也一直貫穿于教育的始終。如張之洞就一再強調(diào)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。他在《勸學(xué)篇》中指出：“新舊兼學(xué)：《四書》、《五經(jīng)》、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。”④將中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)視為一切學(xué)問的基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級維新派為變法需要，開設(shè)了許多新學(xué)堂，在這些學(xué)堂的教育中，人格教育也放在極為重要的位置。如梁啟超就任湖南時務(wù)學(xué)堂總教習(xí)時，就親自制定了一個《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》，規(guī)定學(xué)綱十條：立志、養(yǎng)志、治身、讀書、窮理、學(xué)文、樂群、攝生、經(jīng)世、傳教，以達到“共矢宏愿”的教學(xué)目的。而他們開設(shè)的課程，便有傳載中國人文精神的諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)等。

當(dāng)然，我國當(dāng)代的高等教育與中國古代和近代教育有著極大的不同，那個時代的教育思想并不完全符合我國當(dāng)代的高等教育，但是，他們以傳統(tǒng)文化來傳導(dǎo)人文精神，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格這一點卻是值得充分借鑒的。中華傳統(tǒng)文化是我們這個民族思想情感的精髓，是我們對于自然與人類社會認識的結(jié)晶。它雖然是適應(yīng)中國長期的封建社會小農(nóng)經(jīng)濟模式和那時的社會需要而產(chǎn)生、發(fā)展的，其中有著許多糟粕，但也不乏積極向上的人文精神。只要我們“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”⑤，對于當(dāng)前高等教育培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格還是有非常積極的教育意義的。例如儒家提倡的“君子”人格，不僅有著非常豐富的內(nèi)涵，而且許多方面體現(xiàn)出非常積極的人文精神。在志向方面，儒家要求人們“士不可以不弘毅，任重而道遠”（《論語·泰伯》）。在人與人的關(guān)系上，它主張以仁愛待人，強調(diào)“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“君子成人之美，不成人之惡”（《論語·顏淵》）。孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）在個人情操上，孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）孟子將那些“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人，稱之為“大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。在立身方面，孔子強調(diào)個人的主觀能動性，說：“不患人之不己知，患不知人也”（《論語·學(xué)而》）；“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”（《論語·里仁》）。在誠信方面，孔子一再對學(xué)生說：“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。” （《論語·衛(wèi)靈公》）面對困難曲折，孟子告誡人們：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”（《孟子·告子下》）這些人文精神，培養(yǎng)了古代一大批知識階層人才高尚的節(jié)操，對當(dāng)代大學(xué)生的思想品德教育也具有不可估量的積極作用。

值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)人文精神不僅限于儒家經(jīng)典，在其他的思想家和文學(xué)家那里也有許多。如道家追求人與人之間的平等，否定貴賤高下的等級區(qū)分。墨家主張“兼相愛”，強調(diào)人生在世要“以行為本”，意志堅強，說：“志不強者智不達。”（《墨子·修身》）屈原堅持自己的理想追求，屢受打擊卻至死不渝，在“漫漫其修遠”的人生征途上，“上下而求索”；在污泥之中而不染，情愿“伏清白以死直”，而不改變自己的情操。還有匡衡鑿壁偷光讀書，李白蔑視權(quán)貴，范式一諾千金，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，勾踐臥薪嘗膽，蘇武北海牧羊保持漢節(jié)，蘇軾在人生遭受挫折時對于自我的調(diào)節(jié)，以及中國古代文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的對于友情和愛情的追求等。這些都可以成為當(dāng)今大學(xué)生人格教育的極好資源。

三

利用優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神加強對當(dāng)代大學(xué)生的人文教育是一項較為復(fù)雜的工作。應(yīng)該首先從以下幾個方面入手。

（一）編寫大學(xué)人文教材，納入基礎(chǔ)教育課程系列

現(xiàn)代社會的功利取向使得人們只重視看得見的東西，表現(xiàn)在大學(xué)課程的設(shè)置上，過分強調(diào)政治、外語和專業(yè)，對學(xué)生人文精神的教育認識不足，大多數(shù)人認為，大學(xué)培養(yǎng)的是專門人才，只要學(xué)好專業(yè)課程就行，人文課程的設(shè)置會影響專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。其實，從素質(zhì)教育的角度看，人文教育和知識教育是相輔相成的。健全的人格，不僅有助于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，而且更能激發(fā)學(xué)生積極向上的精神，激勵學(xué)生成為一個對社會有用的人。所以，在大學(xué)開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神教育課程和素質(zhì)教育的目標是一致的。古代人格教育的成功表現(xiàn)之一，就是有許多優(yōu)秀的教材，《禮記》中的《曲禮》《少儀》和《內(nèi)則》，《大戴禮記》中的《保傅》和《曾子事父母》，以及《顏氏家訓(xùn)》《三字經(jīng)》《千字文》《童蒙須知》《弟子規(guī)》等，都是有很好影響的教材。過去一段時間，由于傳統(tǒng)文化一直被認為是封建主義的東西而受批判，結(jié)果，在大學(xué)的教育中，除了中文和歷史專業(yè)的有關(guān)課程與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有較為密切的關(guān)系外，工科、理科和其他的文科專業(yè)都與其處于“絕緣”的狀態(tài)。因而，要利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)人文精神對當(dāng)代大學(xué)生進行人格教育，首先應(yīng)編寫一套能夠充分反映優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神的人文讀本，將其納入教育課程，在大學(xué)普遍開設(shè)。⑥

（二）培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的閱讀興趣，促進科學(xué)教育與人文教育的融合

當(dāng)代大學(xué)生，尤其是工科和理科的大學(xué)生，由于很少接觸中國古代的文化典籍，古典文獻的閱讀能力不高，對古代文化的興趣不強，加之人們閱讀興趣的改變，過去那種由教師板著面孔進行枯燥說教的形式已很難為學(xué)生所接受。我們應(yīng)了解和弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，在教育教學(xué)實踐中促進科學(xué)教育與人文教育的融合，確立自由而全面發(fā)展的培養(yǎng)模式，提升理工科大學(xué)的人文社會科學(xué)課程質(zhì)量，以圖全面解決大學(xué)生的價值困惑問題。而優(yōu)秀人文精神課程的教學(xué)也和其他課程的教學(xué)一樣，課堂教學(xué)在整個課程教學(xué)中只占很小的比例，大部分的教材內(nèi)容需要學(xué)生在課堂外進行閱讀。如果教材內(nèi)容枯燥，形式呆板，不符合學(xué)生的閱讀興趣，學(xué)生就會排斥教材的課外閱讀，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神課程教學(xué)的目的就會落空。如何整合語言、文學(xué)、文化，怎么指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，提高品位，讓學(xué)生有興趣，這是所有從事大學(xué)語文教學(xué)的教師需要下功夫的地方。大學(xué)語文不僅僅是中學(xué)語文的延續(xù)，而是另辟一條新路以引起他們的興趣，對中國語言文學(xué)概貌有個了解，并教他們掌握最基本的欣賞角度，形成良好的閱讀習(xí)慣，成為一個真正有文化“根”的中國人。因而，優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神教材不僅內(nèi)容要生動、有趣，而且文字也應(yīng)生動，才能對學(xué)生有吸引力。

（三）加強大學(xué)教師自身修養(yǎng)，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神的傳播

德高望重才能為師，教師人文精神的失落，勢必影響到大學(xué)生的人格教育。大學(xué)教師不了解自己的傳統(tǒng)文化可以說是高校人文素質(zhì)教育最大的絆腳石。中國文化的基本精神是教我們堂堂正正做一個人。人才的培養(yǎng)，人格教育是第一位的，要讓孩子成為一名合格的社會成員，然后才是知識教育。大學(xué)教師應(yīng)對自己的民族文化有自知之明，了解本民族文化與他國文化的關(guān)系，了解傳統(tǒng)，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這樣才能使我們的學(xué)生懂得成為中國人意味著什么，中國人在全球化進程中應(yīng)做出什么貢獻。如果我們不知道中國文化是怎樣來的，它有什么優(yōu)點和缺失及發(fā)展趨勢，不知道它在全球文化中的地位，不把中國文化當(dāng)作世界文化的組成部分，那么，中國文化就會失去其創(chuàng)造的活力與對話的權(quán)利。

（四）結(jié)合各項活動，將人文精神教育與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來

人格的教育不可能像有些知識課程的教育那樣，只要教育對象用功，便能收到好的效果。由于人格表現(xiàn)在動機、興趣、態(tài)度、能力、性格、氣質(zhì)、認識、情感、意志、價值觀、心理狀態(tài)和自我調(diào)節(jié)等各個方面，學(xué)生的一言一行都關(guān)涉到人格，因而，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生進行人格教育也具有其他課程所沒有的優(yōu)勢，它可以不受時間、場合的限制，全方位進行。我們可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神利用大學(xué)語文等課程進行傳授，也可將人文精神注入其他各課程教學(xué)的過程中，還可以將它貫穿在學(xué)校和學(xué)生組織的各項活動中。比如，詩歌、散文的寫作和古代優(yōu)秀詩歌的閱讀朗誦比賽，就優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神的某些內(nèi)容進行辯論等等，將優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神和健全人格教育落實到學(xué)生生活的各個方面。

四

漢語文是中國人（包括海外華人、華裔）的母語，是操持這種語文的所有成員維系民族及國家認同、弘揚中華文化、構(gòu)筑心靈世界、深化意義探究、傳承民族精神的共同基礎(chǔ)和必要條件。漢語文素養(yǎng)和能力的提升，是關(guān)乎民族振興的大事業(yè)。大學(xué)生群體作為民族文化的傳承者，在其中具有舉足輕重的作用。而在各類高等院校中開設(shè)“大學(xué)語文”類課程，則是大學(xué)生深化語文學(xué)習(xí)之不可或缺、行之有效的手段。“大學(xué)語文”課程包括兩個方面的綜合作用，一是通過文學(xué)及文章的鑒賞，使學(xué)生的內(nèi)心世界更為充實、豐富、健康；一是通過對文章寫作要領(lǐng)及語言表達技巧的體認，提高學(xué)生語言文字的實際應(yīng)用水平。它不同于中文專業(yè)課程，不是簡單的寫作訓(xùn)練，也不是文學(xué)作品和文學(xué)史知識的壓縮本，更不是思想文化的啟蒙講堂，甚至也不應(yīng)畫地為牢地界定為純粹的文學(xué)鑒賞，而應(yīng)程度不同地包含上述所有內(nèi)容，并突出對“好文章”的引導(dǎo)性、示范性解讀。

我們要什么樣的大學(xué)語文？專家認為，這是大學(xué)新生進入大學(xué)以后第一門強化母語運用能力的人文素質(zhì)教育課，要讓學(xué)生懂得大學(xué)生和中學(xué)生比，并不是“進一個門出一個門”的簡單問題，而是本質(zhì)上的跨越。中學(xué)是無心看風(fēng)景，大學(xué)則是要培養(yǎng)個人的審美情懷。首先是人文修養(yǎng)上的跨越，從此以后要使自己成為一個對祖國燦爛文化自覺學(xué)習(xí)、自覺鑒賞、自覺體驗、自覺奉行的有修養(yǎng)的中國人。北京師范大學(xué)副校長董奇認為，現(xiàn)在一般大學(xué)生的基本文字能力不盡如人意，不光是理科專業(yè)，甚至是文科的學(xué)生也很缺乏，而這種基本的能力是為各個學(xué)科能力的學(xué)習(xí)奠定一個基礎(chǔ)，就像數(shù)理化是很多其他自然科學(xué)的基礎(chǔ)一樣。大學(xué)語文這門課程本身的特點就與其他的課程不太一樣，人文精神通過大學(xué)語文這門課來形成非常重要。但大學(xué)生現(xiàn)在的藝術(shù)和文學(xué)素養(yǎng)光靠大學(xué)開兩三門課是學(xué)不好的，要將課擴大到各門課的課上課下。總的來說，大學(xué)語文這門課對于學(xué)生素質(zhì)的全面提高，對于我們學(xué)科的精品課程建設(shè)，對于我們國家優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，具有非常重要的意義。北京大學(xué)孔慶東教授認為，作為一個中國人如何安身立命？對于我們國家包括整個人類，是一個單純的英語的世界，還是一個保持多元文化生命的世界？從這些方面來講，大學(xué)語文課程，它在超越了中學(xué)語文課程之后，有著非常重要的意義。專家們認為，不僅是大學(xué)語文，還有中小學(xué)語文，從國家整體普通話戰(zhàn)略建設(shè)上，它涉及到保衛(wèi)漢語的問題，涉及到整個國家民族，我們應(yīng)當(dāng)意識到這不只是一個面子問題，甚至是生存問題。

《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”⑦高等教育要塑造合格人才，就必須打破急功近利的狹隘功利主義，回歸大學(xué)的本體育人功能。大學(xué)要不負眾望，就應(yīng)不斷去追求、探索，從而使自己不僅成為傳播科學(xué)技術(shù)和知識的殿堂，而且成為實踐美德、追求高尚的精神樂園。

注釋：

①劉鐵芳.守望教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

②邵龍寶.人文素質(zhì)教育讓大學(xué)生走出價值困惑[N].中國教育報，2005年2月1日第3版.

③陸登庭.21世紀高等教育面臨的挑戰(zhàn)[A].北京大學(xué)高教所編.大學(xué)校長論壇[C].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

④張之洞.張之洞全集[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

⑤毛澤東.毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1991.

⑥張汝倫.我國人文教育的現(xiàn)狀及出路[J].新華文摘，2005，(20).

⑦徐中玉 齊森華.大學(xué)語文[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

（楊傳凱信陽師范學(xué)院課程與教學(xué)改革研究所，信陽師范學(xué)院文學(xué)院）