論孔子的綜合教育思想對促進學生全面發展的啟示

孔子很重視教育的作用。他從“國之本在家”的思想出發，重視家庭倫理和社會道德。他看到了教育對于治理國家、安定社會秩序方面所產生的重要作用 。孔子培養的是有道德有文化的人才，既要德才兼備，又要能文能武。因此，孔子對弟子的教育是一種綜合教育，他辦教育非常重視學生的全面發展。依據教育目的，立足于當時的社會歷史要求，結合自己的教育政治主張，有選擇地從德、智、體、美等方面安排組織了教學內容及“課程設置”，即德育、智育、體育和美育。既開設理論課程，又開設實踐課程。理論實踐兩方面相互結合，相互促進。除此之外，孔子始終把德育放在教育的核心地位，充分突出了德育在他所實施的綜合教育中的重要性。

一、重視智育

孔子教育學生的智育內容，主要體現在他施教的基礎教材和開設的基本課程中。孔子是我國古代課程的奠基人，他繼承和發展了古代六藝教育，以禮、樂、射、御、書、數為基本課程，①基本教材是經過他親自整理編訂的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種古代文獻，即“六經”。通過這些基礎教材的施教，一方面傳授發揚了歷史文化知識，同時又進行著思想政治教育。

“六藝”是孔子開設的實踐性很強的六門課藝。在孔子看來，“六藝”是準備從政的士必須具備的六種基本技能。據《周禮》載：保氏“養國子以道，乃教之六藝”。“六藝”實際就是六門實踐課程。《季氏》：“不學禮，無以立。”孔子認為“禮”是治家立國的根本和基礎，在社會生活中扮有很重要的角色 ，有極其重大的作用。孔子教育弟子不僅要學會禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實質。孔子重視樂教，編輯了教材。強調樂的道德標準，重視樂的社會效果；②射、御重在學習基本作戰技能和本領；書、數是書寫和計算兩門基礎學科。

孔子通過組織“六經”和“六藝”教學，開設理論課程和實踐課程。這一切表明，孔子非常重視當時社會條件下已有的基礎知識和基本技能教育，他施教是非常重視智育的。這給我們的啟示是，要培養高素質的綜合性人才，必須在課程設置和組織教學內容選擇方面，密切結合現實條件和要求予以考慮；理論知識和實踐技能兩方面都要重視，它們是一個整體的兩個方面，只有兩方面相互配合，才能發揮教育的積極作用。

二、突出德育的核心地位

孔子主張“為政以德”，就是要以德治國。他提出“性相近，習相遠”，肯定了道德是后天教育和學習的結果。這表明，孔子非常重視學生的道德培養，也肯定了道德教育的必要性和可能性。孔子認為個人的道德修養和社會道德水平的高低與否是涉及治國安邦的基礎大事。突出強調把道德教育放在首位，那么，從哪些方面可以看出孔子對道德教育的重視呢？

首先，孔子“四教”，德育為主。《論語·述而》所載有學生介紹說：“子以四教：文、行、忠、信。”老師以文獻、品行、忠誠和信實教育學生。這四教之中，“文”主要是西周傳統的《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍，是文化歷史知識學習，“行” “ 忠” “信”實際上是道德教育的要求。《學而》：“行有余力，則以學文。”孔子認為思想品德教育是主要的，文化知識的學習是從屬的，首先做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是學習以提高文化知識。所以在他的整個教育中，道德教育居于核心地位。但道德教育并沒有專設，而是把道德教育要求，貫穿到文化知識學習中，通過文化知識的傳授，灌輸道德觀念，所以文化知識學科的基本任務在于為道德教育服務。③

其次，再以“六經”為例，看看孔子是如何通過“六經”進行思想政治和道德教育的。孔子的教學往往從《詩》入手，他認為學《詩》可以激發人的情感意志 ；可以考察社會風俗盛衰；可以增進相互情誼及批判不合禮的政治。④朱熹說：“學《詩》之法，此章盡之。”可見孔子教《詩》，不僅在于學習《詩》的文化知識，而是把興、觀、群、怨、事父、事君等政治思想教育，放在學《詩》的首位。⑤孔子十分推崇學詩，并且認為學詩的目的是涵養德行為實行仁政做準備。

孔子編《尚書》作教材，不僅在于傳授歷史文化知識，更主要的是教育弟子從中獲得從政治國的歷史經驗，知道如何修身、從政、行道。可見，他把德育仍然是放在《書》教首位的。⑥

孔子的樂教是和詩教、禮教融合在一起的。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”禮樂教育不限于形式，重要的是陶冶人的情操、凈化人的心靈，形成崇高的品格，在講授中強調思想政治教育和倫理道德教育。

孔子通過《易》教使弟子們掌握事物變化發展的規律，知道人事正邪吉兇，不至于傷人害物。另一方面，主張從《易》中吸取修身行道的力量，強調自我的思想道德修養。

《春秋》寄托了孔子的社會政治理想和主張，留給后世效法。孔子進行《春秋》教育 ，并非僅僅是傳授歷史知識，更主要的是通過歷史進行政治思想教育。

孔子很重視學生的道德教育， 始終以“仁、義、禮、智”為道德培養的價值取向，把努力培養倫理型人格的君子作為他的教育理想目標。孔子在這方面的教育思想和教育方法，在今天看來仍然有重要的參考價值。

三、體育和美育

先談體育。 孔子開設實踐性很強的“六藝”即禮、樂、射、御、書、數等作為培養弟子基本技能的教育課程。禮、樂、書、數前面已論及，這里主要談談射、御。射是射箭，御是駕車。射和御都屬于體育的范疇。士要從政，必須掌握作戰的本領。孔子施教很重視對弟子的“軍事訓練”，并且親自教射、御課。直到西漢中期，偉大史學家司馬遷還親臨孔里觀鄉射之遺風，由此足見，孔子當時對弟子進行的“射”教對后世的深遠影響。

再說美育。孔子的美育有音樂和審美等方面的內容。孔子不僅愛好音樂，而且對“樂”有較高的修養，能歌會奏，還可以評價樂曲。“樂”教集中了各種美育的形式，與詩、歌、舞、曲、禮密切結合在一起。禮的內容要借助樂的形式來表現，禮樂合一是古代學校進行美育的基本內容與形式。在審美方面，《雍也》提出：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”這是孔子創立的 “文質美”， 孔子認為外表美與內在美同樣重要。⑦

綜上所述，孔子施教時，主張綜合教育，力求弟子在德、智、體、美幾個方面都得到發展，學生具備豐富的知識，有良好的德行，有健康的體魄和較高的審美水平，這是孔子教育所力求達到的目標。為了實現這一教育目的，他積極開設以“六經”作為基礎教材主要內容的理論課程和以“六藝”為主的基本實踐課程；同時又把德育始終放在整個教育的核心位置，強調了德育對理想人格塑造培養和在賢人治理國家方面所具有的重要作用。

不難看出，孔子主張并實施的理論、實踐綜合發展教育理念以及充分突出德育在整個教育中的重要性等這些古代優秀的教育思想和方法，在今天大力推進教育課程改革，積極倡導學生全面發展，努力培養高素質、綜合性人才的時刻，還值得我們認真研究繼承和借鑒發揚。

注釋：

①靳健.語文課程研究[M].北京：中國檔案出版，2002.

②③④孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2000.

⑤⑥湯恩佳.湯恩佳尊孔之旅環球演講集（第一卷）[M].香港：香港孔教學院出版社，2004.

⑦靳健 石一堂.現代語文教育學[M].蘭州：甘肅教育出版社，1997.

參考文獻：

[1]靳健 石一堂.現代語文教育學[M].蘭州：甘肅教育出版社，1997.

[2]靳健.語文課程研究[M].北京：中國檔案出版社，2002.

[3]靳健.后現代文化視界的語文課程與教學論[M].蘭州：甘肅教育出版社，2006.

[4]孫培清.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2000.

[5]張岱年 方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，1994.

[6]張隆華 增仲珊.中國古代語文教育史[M].成都：四川教育出版社，2000.

[7]湯恩佳.湯恩佳尊孔之旅環球演講集（第一卷）[M].香港：香港孔教學院出版社，2004.

[8]孟憲承.中古古代教育文選[M].北京：人民教育出版社，1985.

[9]郭齊家.中國教育思想史[M].北京：教育科學出版社，1987.

（董宏強 西北師范大學教育學院）