酒神精神·音樂(lè)·寫(xiě)作教學(xué)

詩(shī)情如江，才氣如海，“繡口一吐便是半個(gè)盛唐”的李白，他孤傲狂放、富有激情，他的《將進(jìn)酒》《夢(mèng)游天姥吟留別》等詩(shī)無(wú)不彌散著一種豪邁豁達(dá)的自由精神，而這種精神正是尼采所闡述的酒神精神，也正是這種企圖超越個(gè)體化束縛的酒神精神氣質(zhì)促使李白把盛唐詩(shī)人的自我歌唱在詩(shī)歌中推向了高峰。①

一、酒神精神和生命意志

酒神精神是尼采一切思想的源泉。所謂酒神精神就是一種最原始的本能沖動(dòng)，是整個(gè)情緒系統(tǒng)的激動(dòng)亢奮，是情緒的總激發(fā)和總釋放。在酒神節(jié)上，人們打破一切禁忌，沖破一切規(guī)范，汪洋恣肆地讓生命的意志奔突放縱，目的在于解除個(gè)體化原則的束縛，回歸原始自然的母體。②簡(jiǎn)而言之，酒神精神是人的生命意志本體的原初狀態(tài)。在《悲劇的誕生》中尼采寫(xiě)到：“在酒神頌歌里，人受到鼓舞，最高度地調(diào)動(dòng)自己的一切象征能力；某些前所未有的感受，如摩耶面紗的揭除，族類創(chuàng)造力乃至大自然的創(chuàng)造力的合為一體，急于得到表達(dá)。這時(shí)自然的本質(zhì)要象征地表現(xiàn)自己，必須有一個(gè)新的象征世界，整個(gè)軀體都獲得了象征意義，不但包括雙唇、臉面、語(yǔ)言，而且包括頻頻運(yùn)動(dòng)的手足的豐富舞姿。然后，其他象征能力成長(zhǎng)了，寓于節(jié)奏、動(dòng)力與和聲的音樂(lè)的象征力量突然洶涌澎湃。為了充分調(diào)動(dòng)全部象征能力，人必須已達(dá)那種自棄境界，而要上述能力象征性地表達(dá)出這種境界來(lái)。”尼采在這里發(fā)現(xiàn)的是如滾滾洪流的生存意志——又被尼采稱為“強(qiáng)力意志”；發(fā)現(xiàn)了生命意志本身的藝術(shù)性，即生命意志的創(chuàng)造表象的能力。在尼采看來(lái)，生命意志本體自身就是詩(shī)意的沉醉、奔突和勃發(fā)，同時(shí)，這種生命意志使我們把種種事物神圣化和變得豐盈了，并使事物詩(shī)化。所以尼采認(rèn)為這種生存意志是藝術(shù)的本源，唯一的本源；尼采更堅(jiān)信，酒神精神是創(chuàng)造表象的力量。尼采的“酒神精神”把創(chuàng)造的權(quán)能歸還給了人，雖然這個(gè)主體變成了非理性的、只憑著其強(qiáng)力意志從事創(chuàng)造活動(dòng)的主體，但我們不能不肯定尼采發(fā)現(xiàn)了一種強(qiáng)大的創(chuàng)造力；而他的“人自身為創(chuàng)造主體”的美學(xué)觀點(diǎn)也為胡塞爾、海德格爾、梅洛·龐蒂等后來(lái)的美學(xué)家們所認(rèn)同和發(fā)展。

二、酒神精神和音樂(lè)

尼采的“酒神精神”源自“希臘人及其起源”；又在近代文化或文明中，得到安格爾、叔本華、歌德、貝多芬等眾人身上酒神精神復(fù)活的實(shí)證；也在十九世紀(jì)的“絕對(duì)音樂(lè)”（只供樂(lè)隊(duì)用器樂(lè)演奏、沒(méi)有文字文本的、沒(méi)有任何其他用途的純粹音樂(lè)）那里找到了一種根本的憑借——音樂(lè)表達(dá)出一種奔騰不息的生命之流。

在尼采那里，音樂(lè)乃是酒神精神，酒神精神和音樂(lè)精神是對(duì)等的，所以音樂(lè)被處于一切藝術(shù)起源的核心地位。尼采不認(rèn)為任何其他的方式，其中包括被概念化了的語(yǔ)言，能夠真正接近生命意志本身，只有音樂(lè)以及神話、抒情詩(shī)和悲劇能夠顯現(xiàn)它。這顯示尼采試圖通過(guò)參照音樂(lè)，來(lái)克服我們?cè)诮咏颈倔w原則方面的困難。尼采認(rèn)為，我們應(yīng)該把音樂(lè)直接理解為意志的語(yǔ)言，我們的想象力被激發(fā)起來(lái)，去塑造那向我們?cè)V說(shuō)的、看不見(jiàn)的卻激蕩著的精神世界，用一種相似的實(shí)例把它體現(xiàn)出來(lái)。③

根據(jù)尼采的觀點(diǎn)，那么，音樂(lè)之流即是生命力之流，即是創(chuàng)造力之流，音樂(lè)的內(nèi)在有種創(chuàng)造力量，不僅能激發(fā)外在對(duì)象的情感，而實(shí)際上其本身就能與創(chuàng)造主體形成內(nèi)在精神的合流同構(gòu)。這一點(diǎn)可以再?gòu)臐h斯力克那里得到佐證，他說(shuō)：“作曲家并不是從他決定用音樂(lè)描寫(xiě)某一熱情出發(fā)，而是從他發(fā)明某旋律開(kāi)始去創(chuàng)作的，這個(gè)旋律的發(fā)明是關(guān)鍵所在。有一種原始神秘的力量在作曲家的心靈中喚起了一個(gè)主題，一個(gè)動(dòng)機(jī)，我們永遠(yuǎn)無(wú)法看見(jiàn)這個(gè)原始力量是怎樣工作的。”④他推論，這種“原始的神秘力量”就是“幻想力”，它自由而直接地生息在樂(lè)音的觀照中；并且他認(rèn)為音樂(lè)的形式和內(nèi)容是不可分的，它有獨(dú)立的自足性，并不是作為表達(dá)情感而存在的形式。其實(shí)，蘇格拉底早就說(shuō)過(guò)：“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有強(qiáng)烈的力量深入心靈深處。”現(xiàn)在也有人認(rèn)為，音樂(lè)中的節(jié)奏、旋律與人的心理節(jié)奏、人的聲調(diào)相對(duì)應(yīng)，音樂(lè)藝術(shù)具備其他藝術(shù)所不具備的與情緒情感相通的一些特性。那么我們應(yīng)當(dāng)可以推論：漢斯力克的“幻想力”即是創(chuàng)造力，音樂(lè)在展示過(guò)程中也展示了創(chuàng)造力或另外某些情感，而且富含了創(chuàng)造性或某些情感的持續(xù)激發(fā)力量。如此看來(lái)，尼采的“音樂(lè)乃是酒神精神”的觀點(diǎn)是可認(rèn)同的，至少我們可以重新嘗試探討音樂(lè)的功能：除了情感上的表達(dá)和感染作用外，更重要的是還可以作為接近主體創(chuàng)造力的一條途徑。

三、酒神精神與作文教學(xué)

雖然尼采認(rèn)為產(chǎn)生出大部分的文學(xué)的是與酒神精神相互對(duì)立的日神精神，但日神精神是表象，本原卻是酒神精神。所以我們不妨在以上兩點(diǎn)的認(rèn)識(shí)下，著眼于藝術(shù)的本原——酒神精神，利用音樂(lè)位于藝術(shù)起源的核心地位，來(lái)探討當(dāng)前作文的創(chuàng)新教學(xué)：

1.作文教學(xué)應(yīng)開(kāi)拓酒神精神的內(nèi)涵

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代許多作家如沈從文、鄧剛、莫言、張承志等都曾自覺(jué)地把酒神精神作為一種自然精神來(lái)追尋，表現(xiàn)一種原始的、強(qiáng)悍的、震撼人心的精神力量。如莫言的《紅高粱家族》的獨(dú)特價(jià)值就在于以人的生命意識(shí)作底蘊(yùn)，張揚(yáng)了酒神精神。《紅高粱家族》里的人物是“純種紅高粱”般的自然生命，體現(xiàn)了一種雄強(qiáng)的生命本能，任何法律、道德倫理都束縛不了他們自由奔放的生命強(qiáng)力，他們遵循的是自然生命法則。莫言用生命的酒神精神砸碎一切對(duì)生命的束縛，其作品充滿了生命強(qiáng)力之美。⑤以酒神精神作為對(duì)學(xué)生的審美引導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)自然、人生、社會(huì)的“酒神精神”，不僅在教學(xué)中努力拓寬學(xué)生的寫(xiě)作內(nèi)容與審美境域，也是對(duì)當(dāng)前學(xué)生作文中普遍濫用柔情而文風(fēng)多委婉柔弱少陽(yáng)剛雄壯之象的強(qiáng)勢(shì)引導(dǎo)，更是當(dāng)今社會(huì)培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性和強(qiáng)力生命的需要。

2.作文教學(xué)應(yīng)激發(fā)主體的酒神精神

寫(xiě)作過(guò)程始于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。所謂創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，即推動(dòng)作家真正進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的內(nèi)在需要或心理驅(qū)力。⑥強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)將隨著寫(xiě)作過(guò)程而持續(xù)迸發(fā)成一種強(qiáng)烈的創(chuàng)作沉醉感，縱觀古今中外的大作家的創(chuàng)作，關(guān)于這方面的故事可說(shuō)俯拾皆是。我們也可以從作品本身如郭沫若的《鳳凰涅槃》等詩(shī)歌中毫無(wú)困難地感受到詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中難以扼制的洶涌澎湃的激情，正由于這種激情，寫(xiě)作可以在短時(shí)間內(nèi)一氣呵成。無(wú)疑這正是當(dāng)前我們的學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中最缺乏的東西，自然也是我們?cè)谧魑慕虒W(xué)過(guò)程中最關(guān)鍵的問(wèn)題。

當(dāng)然已有許多研究為這個(gè)問(wèn)題正尋找著或已尋找到了一些解決方法。但學(xué)生的寫(xiě)作興趣和寫(xiě)作狀態(tài)無(wú)疑仍不容樂(lè)觀。所以，我嘗試更加創(chuàng)新有效地利用一下音樂(lè)。

我們不僅要用音樂(lè)來(lái)渲染情緒和情境，激發(fā)學(xué)生的想象力，而且要讓學(xué)生完全地沉浸入音樂(lè)的時(shí)空內(nèi)，去做一個(gè)音樂(lè)人，因音樂(lè)而起舞，因音樂(lè)而忘我，為音樂(lè)而興奮，為音樂(lè)而填詞寫(xiě)作。在每個(gè)青少年都為一個(gè)MP3而魂?duì)繅?mèng)縈時(shí)，音樂(lè)是可以不費(fèi)吹灰之力就可以占據(jù)學(xué)生的心靈的。那么，當(dāng)我們循著音樂(lè)之路進(jìn)行作文教學(xué)時(shí)，我們的多數(shù)學(xué)生就能以他們的酒神精神忘我而自由地寫(xiě)作了。

注釋：

①胡革.東方酒神精神與日神精神——李白、杜甫詠酒詩(shī)比較[J].遼寧師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003，（1）.

②③牛宏寶.西方現(xiàn)代美學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2002.

④漢斯力克.論音樂(lè)的美[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1978.

⑤鄧芳.從生命意識(shí)到酒神精神——論《紅高粱家族》在文學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（11）．

⑥錢谷融 魯樞元.文學(xué)心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.

（章紅梅 浙江省溫州教師教育院附校）