和諧理念視閾下的大學(xué)制度文化建設(shè)

[摘要]和諧是大學(xué)制度文化的精神與靈魂，也是大學(xué)制度文化發(fā)展所需要的價值取向和相對獨(dú)立的自主運(yùn)行的環(huán)境。大學(xué)制度文化堅(jiān)持以“和諧”為核心，塑造大學(xué)人的靈魂。增強(qiáng)大學(xué)的凝聚力和創(chuàng)造力，繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、借鑒并傳播先進(jìn)的外來文化、創(chuàng)造并培育引領(lǐng)時代的新型文化。

[關(guān)鍵詞]和諧理念；大學(xué)制度文化；文化建設(shè)

[中圈分類號]G40-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識號]A [文章編號]1002-71408(2008)04-0052-04

一、和諧理念視閾下的大學(xué)制度文化

關(guān)于大學(xué)制度文化，學(xué)者們從大學(xué)的本質(zhì)和功能、大學(xué)制度的視角給予了闡述。衣俊卿教授認(rèn)為：大學(xué)歸根結(jié)底的本質(zhì)規(guī)定性，就在于通過文化傳承和文化啟蒙。把個體從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺的生存狀態(tài)，同時以自覺的文化創(chuàng)新去推動社會的文化進(jìn)步，乃至社會的各個方面的進(jìn)步。大學(xué)的文化本質(zhì)表明，大學(xué)教育不限于對某些具體的、給定的知識和技能的傳遞。而是通過文化教化和文化啟蒙，對人的能力、素質(zhì)、精神境界進(jìn)行全方位的文化提升。在現(xiàn)代社會，大學(xué)是每一現(xiàn)代主體“長人社會”的必由之路。因此，真正意義上的大學(xué)從一開始就賦予人文教育和文化啟蒙以核心的地位。大學(xué)的這種文化地位或文化性必須要有一種制度來保障，這個制度的建立便是大學(xué)制度的形成。潘懋元教授認(rèn)為大學(xué)制度包括組織機(jī)構(gòu)、決策機(jī)制、激勵機(jī)制、資源配置機(jī)制、工作機(jī)制(包括科研、教學(xué)和社會服務(wù)活動的運(yùn)作模式)和制度創(chuàng)新機(jī)制。制度一經(jīng)實(shí)踐，便以一種文化理念在起作用，形成制度文化。王冀生教授認(rèn)為，制度文化是大學(xué)文化的運(yùn)行主導(dǎo)系統(tǒng)，是大學(xué)精神依附的體制平臺，它從根本上決定著學(xué)校正常運(yùn)行和創(chuàng)新發(fā)展的組織文化形態(tài)。

學(xué)者們有關(guān)大學(xué)制度文化觀點(diǎn)的共同之處就在于大學(xué)制度與文化之間的關(guān)系。認(rèn)為大學(xué)制度文化是在大學(xué)發(fā)展的過程中，經(jīng)長期的歷史積淀而形成的對大學(xué)自身及社會角色的定位，體現(xiàn)了大學(xué)存在的社會價值和意義。同時。它又以價值觀念和文化規(guī)范的形式約束著自身的行為，顯示著大學(xué)自身價值觀和行為觀。這就給我們提供了從內(nèi)部和外部來理解大學(xué)制度文化的兩個基本角度：其一是反映大學(xué)制度文化的內(nèi)部性，大學(xué)繼續(xù)發(fā)展、輻射與升華。并統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校的教學(xué)、管理和服務(wù)工作，促進(jìn)大學(xué)各種理念、制度和模式相互交流和相互借鑒，在和諧競爭中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。其二是反映大學(xué)制度文化的外部性，在科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會理念的指導(dǎo)下，培育和諧文化，倡導(dǎo)創(chuàng)新理念，引領(lǐng)社會文化。換言之，大學(xué)制度文化是由大學(xué)制度予以“物化”和外在化的。大學(xué)制度文化是反映大學(xué)制度的行為規(guī)范和理念。并通過大學(xué)制度的構(gòu)建和安排予以體現(xiàn)。

關(guān)于和諧理念下的大學(xué)制度文化。建設(shè)和諧社會思想提出后，教育界為了貫徹這一思想，提出當(dāng)構(gòu)建和諧教育、建設(shè)和諧校園的理念，和諧成為高等教育發(fā)展的新理念。并開始將其科學(xué)化和制度化。關(guān)于和諧的教育思想，可以直接從我國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在中國傳統(tǒng)文化中，有關(guān)“和諧”的思想非常豐富。從《易傳》的“太和”到西周的太史伯陽父的“和實(shí)生物”的論斷，從孔子師徒的“和為貴”到荀子的“和則一。一則多力”等等，都包含有濃厚的和諧思想。這些思想深深地根植于傳統(tǒng)的中國農(nóng)業(yè)文明的土壤。為我們今天建設(shè)大學(xué)制度文化提供了豐富的思想文化資源和深厚的文化基礎(chǔ)。

在“和諧”思想體系中。“以人為本”是其核心價值。在當(dāng)今，“以人為本”的價值理念已日益被社會接受，成為社會主流意識觀念。在這個意義上講，和諧社會必然是“以人為本”的社會，和諧教育、和諧校園，也必然是“以人為本”的。反過來說，“以人為本”的價值理念的實(shí)現(xiàn)，就其深層次而育，就是在全社會范圍內(nèi)，盡可能的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。而促進(jìn)人的全面發(fā)展的社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，既是社會教育之根本任務(wù)，也是其題中之意。

大學(xué)教育的根本目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而人發(fā)展的全面性就內(nèi)在地包含了和諧發(fā)展的內(nèi)容，要求大學(xué)以和諧、全面的方式來規(guī)劃行動和生活。因此，在和諧語境下，大學(xué)的目標(biāo)就是：和諧育人，育和諧人。

大學(xué)作為一個獨(dú)立的機(jī)構(gòu)而存在，也具有其他組織機(jī)構(gòu)所需要的制度建構(gòu)。因?yàn)椤爸贫仁菍W(xué)校一切工作的‘靈魂’，‘哪里制度穩(wěn)定，那里便一切穩(wěn)定；哪里制度動搖，那里便一切動搖；哪里制度松垮，那里便一切松垮和陷入混亂”。大學(xué)制度化建設(shè)的進(jìn)程。在一定意義上是一個剛性制度與柔性文化相結(jié)合的過程。作為具有剛性特征的是大學(xué)制度，在一定意義上是某種管理思想的制度化表現(xiàn)，因此，制度的基礎(chǔ)是一定文化的積淀。國際著名教育家、莫斯科大學(xué)校長薩多夫尼奇也說過： “在一定時期，權(quán)力機(jī)構(gòu)可以通過某種方式‘加速’某大學(xué)或?qū)W院的發(fā)展，但這種外力‘輸液’的作用通常不大。大學(xué)的成長過程是一個進(jìn)化過程。不是革命性的過程，是漸進(jìn)的，不是跳躍的。”可見大學(xué)發(fā)展過程是一個文化的沉淀過程。因此，大學(xué)治理，不能效仿其他的社會制度，大學(xué)制度本身應(yīng)該是充盈著文化韻味的，用文化為靈魂的大學(xué)制度去實(shí)現(xiàn)大學(xué)的和諧治理。用涂又光教授的泡菜理論解釋，大學(xué)制度文化的作用就是如何調(diào)配好這個泡菜水，通過對全校師生發(fā)揮導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚和激勵作用，營造出大學(xué)高品位的、和諧的氛圍。

二、目前我國大學(xué)制度文化建設(shè)的誤區(qū)分析

第一，大學(xué)制度文化建設(shè)存在的片面性。我國傳統(tǒng)的大學(xué)制度是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的產(chǎn)物，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩較為明顯。改革開放三十年，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，原有的計(jì)劃體制已由市場經(jīng)濟(jì)體制所取代。這種變化，導(dǎo)致了大學(xué)所擔(dān)負(fù)的社會職能產(chǎn)生深刻變化，大學(xué)由原先的處于社會邊緣所謂“象牙之塔”，成為人們關(guān)注的中心。正因?yàn)樯鐣陌l(fā)展使大學(xué)原有的社會功能急劇擴(kuò)張，因而使得原有依據(jù)計(jì)劃體制所設(shè)計(jì)的大學(xué)制度很難適應(yīng)這種劇變的要求。盡管二十多年來，人們并沒有停止對其的變革以便使大學(xué)制度適應(yīng)社會發(fā)展的努力，但這種變革更多地局限于制度本身的變革，而對仍處于片面性之中的制度文化卻更多地是置之不理。王偉廉認(rèn)為：“大學(xué)制度的形成受制于多種因素。但就其內(nèi)在的動力來說，大學(xué)制度源于大學(xué)理念，折射著大學(xué)理念的烙印，大學(xué)制度是大學(xué)理念的載體和表現(xiàn)形式，大學(xué)理念是大學(xué)制度的根基”。大學(xué)理念是一個大學(xué)文化的觀念形態(tài)，可以理解為：大學(xué)制度文化就是大學(xué)理念的確立與實(shí)施的法則或運(yùn)行模式。因?yàn)榇髮W(xué)理念“雖是一個上位性、綜合性的高等教育哲學(xué)概念，但它不僅反映高等教育的本質(zhì)，而且涉及到時代、社會、個體諸方面的因素。從‘理念’切入，不但可以更好地把握高等教育的本質(zhì)、功能、規(guī)律，而且能更好地理解高等教育規(guī)律如何制約和支持人們對高等教育的認(rèn)識與追求”。但是，目前一些大學(xué)制度文化仍然表現(xiàn)出片面化傾向：一是制度文化“官本位”傾向，“以人為本”缺位。制度的官本位化，使得大學(xué)制度文化向體現(xiàn)大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)層、行政權(quán)力的意志傾斜，而學(xué)術(shù)強(qiáng)力被弱化和虛化；缺乏對長官意志的約束和規(guī)范。這種偏重于約束人、管理人的大學(xué)制度湮沒了大學(xué)的本質(zhì)，遮蔽了基層學(xué)術(shù)組織和學(xué)生的本位意識以及需要的真切關(guān)懷和平等態(tài)度等。二是制度文化不能表達(dá)社會及大學(xué)的價值取向。大學(xué)制度文化核心價值得不到社會和大學(xué)人的認(rèn)同。因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俅髮W(xué)發(fā)展決策制訂的參與權(quán)。不能把他們的辦學(xué)理念和價值追求清晰地表達(dá)在制度中。所以社會及教師等的自主參與意識不強(qiáng)、積極性不高，最終導(dǎo)致大學(xué)制度文化和諧發(fā)展理念的缺失。

第二，大學(xué)制度文化建設(shè)的斷裂性。從西方大學(xué)特別是美國若干著名大學(xué)諸如哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)等成功經(jīng)驗(yàn)可以看出，它們數(shù)十年來保持著的學(xué)術(shù)繁榮、大師級人才輩出的局面，其成功要訣，主要得益于穩(wěn)定而優(yōu)化的制度環(huán)境。是一種和諧的文化環(huán)境和文明的制度環(huán)境不間斷的延續(xù)。反觀我國大學(xué)除了上世紀(jì)初北京大學(xué)、上世紀(jì)三四十年代的西南聯(lián)合大學(xué)外，大學(xué)制度與制度文化之間呈現(xiàn)出斷裂態(tài)勢。這是因?yàn)槲覈芏啻髮W(xué)在制定各種規(guī)章制度時，更多的是出于解決管理的實(shí)際問題的需要，或者說一些制度的產(chǎn)生是與具體的問題管理密切相關(guān)的，而非與整體的辦學(xué)思路密切相關(guān)的。這樣一來，各種規(guī)章制度之間缺乏連續(xù)性，一些規(guī)章制度因?qū)嶋H需要而制訂，缺乏穩(wěn)定性，而應(yīng)急、因事所制定規(guī)章制度，往往因知識管理層自身管理職能及水平的限制，不可能具有整體的和深層長遠(yuǎn)考量，因而必然地缺乏文化內(nèi)涵支撐，因而也就必然地使制度與文化之間產(chǎn)生斷裂。突出表現(xiàn)在。首先，大學(xué)制度文化不能正確地、高度地體現(xiàn)大學(xué)精神的狀況。大學(xué)制度文化規(guī)范在市場經(jīng)濟(jì)力量的沖擊下，在高漲的物欲與功利的驅(qū)使下，工具理性主義湮沒了人文關(guān)懷；在市場力量的擠壓之下，大學(xué)文化出現(xiàn)了功利化和工具理性化傾向。思想觀念的沖擊已被湮沒。其次，大學(xué)制度文化的價值意義被遮蔽。當(dāng)前大學(xué)所倡導(dǎo)的道德規(guī)范無論在大學(xué)內(nèi)部還是在外部社會都存在理解上的局限性和實(shí)踐上的表面化，規(guī)范與實(shí)踐缺乏關(guān)聯(lián)性互動，大學(xué)和社會一樣進(jìn)入了一個道德規(guī)范新舊斷裂的時期。如果大學(xué)制度文化的制約和激勵作用日趨減弱，文化理念一旦消失，必然導(dǎo)致大學(xué)制度文化建設(shè)出現(xiàn)斷裂。大學(xué)制度文化的斷裂可以毀壞能對管理層和師生個體行為進(jìn)行約束、激勵的規(guī)范機(jī)制，導(dǎo)致管理層及師生不能內(nèi)化大學(xué)的辦學(xué)理念、科學(xué)定位和戰(zhàn)略規(guī)劃，從而使大學(xué)制度文化的創(chuàng)新性功能也喪失了。

第三。大學(xué)制度文化建設(shè)的目標(biāo)不明確性。大學(xué)作為一個具有獨(dú)立人格的組織，其規(guī)章制度同其他組織的規(guī)章制度一樣，具有共性與個性之特征。其共性表現(xiàn)為：其規(guī)章制度必須符合法律要求以及社會準(zhǔn)則，從個性方面來說，大學(xué)制度應(yīng)當(dāng)突出其文化教育功能，尤其要突出目標(biāo)追求、價值觀念、素質(zhì)要求、作風(fēng)態(tài)度等精神文化方面，給制度以人性化。姚國華認(rèn)為，大學(xué)之“大”，乃全面、普遍、高深、超然；大學(xué)之“學(xué)”，乃精神、思想、探索、創(chuàng)造。由于當(dāng)前的許多大學(xué)制度文化建設(shè)方面?zhèn)戎赜诰S護(hù)“管理”關(guān)系，加之長期以來大學(xué)內(nèi)部建立的以維持其功利性為目的的組織、決策、激勵、評價、資源配置等機(jī)制，遮蔽了大學(xué)所應(yīng)有的使命，使大學(xué)的目標(biāo)變得模糊不清。主要表現(xiàn)有學(xué)生的培養(yǎng)趨向規(guī)模化批量化，價值目標(biāo)衡量數(shù)字化，利益追求工具化和功利化。目標(biāo)不明確的大學(xué)制度文化只重視人對制度的適應(yīng)、利益管理的效能，在這里，文化是為制度管理的順暢服務(wù)的，而人文教育、對話交流、探索創(chuàng)新等文化導(dǎo)向卻被忽視了。想以官員意志，剛性管理思維主導(dǎo)大學(xué)制度文化的建設(shè)和想通過制度文化解決一切問題。卻最終成“四不像”了，大學(xué)制度文化建設(shè)的目標(biāo)越來越偏離，大學(xué)在社會中的軸心功能被湮沒。起不到引領(lǐng)時代的作用。

三、和諧理念視閾下的大學(xué)制度文化建設(shè)

1、深化“以人為本”的和諧制度理念

大學(xué)作為一種組織機(jī)構(gòu)。其發(fā)展和制度建設(shè)都需要與之相匹配的文化環(huán)境。這種文化環(huán)境是與其核心文化相契合的，這種契合形成了對大學(xué)制度的文化支撐，這就是所謂的大學(xué)制度文化。和諧是一種理念，也是一種制度設(shè)計(jì)，它應(yīng)當(dāng)是扎根于大學(xué)師生精神生活中的一種主流文化，一種思維方式。由于大學(xué)向來注重對“事”的管理，如教學(xué)事務(wù)、科研事務(wù)、學(xué)生事務(wù)等，往往形成“剛性管理”的約束和控制。在一定意義上說，管理的起點(diǎn)就是具體的事務(wù)，盡管“事”是人去做的，但如果沒有文化底蘊(yùn)支撐，這種管理就會見“事”不見人，管理過程就會忽視“人”的主體性，管理便會因缺少人性而走向制度性。人性化與制度化中存在著不和諧聲調(diào)。大學(xué)是培養(yǎng)人的機(jī)構(gòu)，人是大學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。一所大學(xué)如果不能建立和諧的“以人為本”的文化，和諧大學(xué)制度建設(shè)就只能是一句空話。

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心價值取向，也是大學(xué)改革和發(fā)展的核心思想。大學(xué)教育是個體性與創(chuàng)造性很強(qiáng)的教育，承載著培養(yǎng)人的崇高的社會公益事業(yè)，其根本要義就是充分尊重人的權(quán)利，滿足人的需要，提高人的思想文化科學(xué)素質(zhì)和各種能力，改善生存和生活質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這決定了大學(xué)制度的建立與創(chuàng)新必須堅(jiān)持“以人為本”的和諧發(fā)展理念，賦予制度以人情味和人性化，創(chuàng)造良好的人文氛圍，讓規(guī)章制度的“人文性”凝人傳統(tǒng)制度偏重的“規(guī)范性”，既實(shí)現(xiàn)兩種力量的平衡，又形成張力，最終達(dá)到“發(fā)展人”的目的。因此，大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展需要強(qiáng)化制度建設(shè)，但決不能只注重制度的剛性一面，而是要在制度建設(shè)的同時緊緊地滲入文化的東西，使制度中滲透著和諧文化的因子，張揚(yáng)大學(xué)制度的文化性。克服大學(xué)“科層化”、“行政化”所帶來的從屬性、服從性等弊端，構(gòu)建促進(jìn)我國大學(xué)“以人為本”和諧發(fā)展的自主性大學(xué)制度文化。

2、倡導(dǎo)大學(xué)制度文化的創(chuàng)新理念

大學(xué)的發(fā)展是動態(tài)的，應(yīng)該是具有自主性、獨(dú)立性、能動性和創(chuàng)造性，能體現(xiàn)出時代特征，并對時代產(chǎn)生影響，這有賴于其主體在制度、知識等方面不斷的創(chuàng)新。但是目前面臨的卻是大學(xué)創(chuàng)新的乏力。乏力的根源在于人文生態(tài)的枯萎、精英集團(tuán)的沒落和精神空間的塌陷，再進(jìn)一步探之根源，皆在制度及其文化。制度是大學(xué)的硬件。而文化是大學(xué)的軟件，制度需要人們思維方式、價值觀念的掌握和支配。也就需要大學(xué)人的話語權(quán)支撐。丁三青教授等在《大學(xué)“社會中心論”思辨》一文中論述大學(xué)的話語權(quán)時說，“話語權(quán)就是民主權(quán)和創(chuàng)新權(quán)的結(jié)合。……創(chuàng)新權(quán)的提法可能有點(diǎn)特別，創(chuàng)新難道還需要權(quán)利嗎?這是因?yàn)榇髮W(xué)在社會中的特殊地位使得大學(xué)必須引領(lǐng)社會文化，始終站在科技、文化的前沿。始終要對新的社會事物進(jìn)行鑒別、評價和引導(dǎo)。”那么，大學(xué)制度文化要求大學(xué)有這樣一種氛圍。即為了大學(xué)的發(fā)展，在執(zhí)行制度的過程中不斷改進(jìn)和完善，使大學(xué)制度文化與時俱進(jìn)，和諧發(fā)展，有所創(chuàng)新。

和諧文化不僅注重和諧的重大意義，而且還強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)和諧的條件、途徑。要求我們重視制度設(shè)計(jì)的科學(xué)性、合理性，以及創(chuàng)新性。所以，在大學(xué)制度制定和執(zhí)行過程中。我們應(yīng)該盡快建立新的制度文化理念，首先，樹立“以人為本”的價值取向。倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由理念；其次。從法治精神出發(fā)構(gòu)建起新的規(guī)范體系，弘揚(yáng)大學(xué)以法自治理念；再次，大學(xué)制度文化要體現(xiàn)民意價值和高效功能。明確自身的權(quán)利與義務(wù)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性功能。大學(xué)能否和諧發(fā)展，關(guān)鍵是制度創(chuàng)新，以制度創(chuàng)新保證文化創(chuàng)新。隨著大學(xué)內(nèi)外部環(huán)境和大學(xué)功能與使命的變化，大學(xué)制度文化也應(yīng)面向社會需要主動創(chuàng)新，服務(wù)于和諧社會的發(fā)展。

3、發(fā)揮大學(xué)制度文化的重建與整合功能

大學(xué)制度文化形成可以起到很好的整合作用，整合大學(xué)的精神資源和物質(zhì)資源。特別是整合大學(xué)精神資源，更是制度文化作用的獨(dú)到之處。由于大學(xué)功能和價值取向的多樣化，大學(xué)利益主體的多元化，以及大學(xué)組織機(jī)構(gòu)的復(fù)雜化。大學(xué)一方面會受到外界文化的影響，把不同文化形式接受下來，另一方面又在認(rèn)識吸收這些文化的同時，經(jīng)過內(nèi)化，將其轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌奈幕问剑⑼ㄟ^教育傳播活動，對原有的文化產(chǎn)生沖擊甚而使之重構(gòu)。奧爾特加·加塞特在《大學(xué)的使命》一文中說，“如果學(xué)校確實(shí)是國家的一個職能機(jī)構(gòu)。與其內(nèi)部人為創(chuàng)造的教學(xué)氣氛相比，它更多地依賴于它所處的民族文化氛圍，這種內(nèi)在和外在的平衡是造就一所好學(xué)校的一個基本條件。”

大學(xué)制度文化建設(shè)是不同文化理念之間的力的重構(gòu)與整合過程，大學(xué)制度文化是以多元文化為依托，以制度文化為保障，以和諧文化為核心的一個有機(jī)統(tǒng)一體。用文化來指引制度的重構(gòu)，用制度來固化文化，重構(gòu)學(xué)術(shù)自由制度文化、構(gòu)建以法治校制度文化、整合行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力掣肘的制度文化。最終建立一種倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、以法治校、民主管理的大學(xué)制度文化。

4、彰顯大學(xué)制度文化的生成與引領(lǐng)作用

大學(xué)制度文化為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，旨在為社會發(fā)展確立文化認(rèn)同，這種意識形態(tài)文化不是基于學(xué)理。而是基于信念與立場，注重現(xiàn)實(shí)成效。文化的生命在于它不斷地創(chuàng)新，大學(xué)作為培育新文化的中心，在文化的選擇和傳遞過程中則不斷地批判舊的文化，創(chuàng)造新的文化，始終輻射、組織、引領(lǐng)社會文化的再創(chuàng)造，推動著整個文化的向前演變。就如“五四”運(yùn)動時期，北京大學(xué)在文化領(lǐng)域的生成與引領(lǐng)作用。2006年教育部副部長趙沁平教授提出“引領(lǐng)文化”功能。趙沁平教授認(rèn)為：“大學(xué)是最高教育機(jī)構(gòu)。也是文化發(fā)展的中心……大學(xué)引領(lǐng)文化的功能體現(xiàn)在繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、借鑒并傳播先進(jìn)的外來文化、創(chuàng)造并培育引領(lǐng)時代的新型文化。”這一觀點(diǎn)與克拉克·克爾在他的《大學(xué)的功用》一書中提出的觀點(diǎn)的基本理念是一致的。克爾認(rèn)為：“它(大學(xué))在維護(hù)、傳播和研究永恒真理方面的作用簡直是無與倫比的；在探索新知識方面的能力是無與倫比的；綜觀整個高等院校史，它在服務(wù)于文明社會眾多領(lǐng)域方面所作的貢獻(xiàn)也是無與倫比的。”㈣大學(xué)制度文化的引領(lǐng)功能逐漸成為共識，姚國華教授在《一個民族需要關(guān)注天空的人》一文中提出，真正的大學(xué)不在高樓大廈、在每個靈魂的生命里，獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)，中華民族的真正崛起取決于大學(xué)的崛起。一個民族要有一些關(guān)注天空的人，而不能只是關(guān)心腳下的事情。這些都凸顯了大學(xué)制度文化的力量。把大學(xué)發(fā)展與社會事業(yè)凝聚起來。

總之。大學(xué)制度文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以“和諧”為核心，把一切積極因素充分調(diào)動起來，一切創(chuàng)造活力充分激發(fā)出來，使一切有利于大學(xué)及社會發(fā)展的創(chuàng)造愿望得到尊重。塑造大學(xué)人的靈魂，增強(qiáng)大學(xué)的凝聚力和創(chuàng)造力，繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、借鑒并傳播先進(jìn)的外來文化、創(chuàng)造并培育引領(lǐng)時代的新型文化。同時，在尊重差異中擴(kuò)大文化認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識，最終在全社會形成共同理想和建立社會主義核心價值體系、引領(lǐng)社會前進(jìn)。努力實(shí)現(xiàn)服務(wù)社會與引領(lǐng)社會的和諧統(tǒng)一。

責(zé)任編輯 孫 巍