論思想政治教育的馬克思主義人性論基礎

[摘要]馬克思主義人性論是人的自然本性、人的本質和人的類特性的統一，人性不是孤立、靜止不變的，而是具體的、歷史的和發展的，是與人類社會歷史的發展相聯系的。馬克思主義人性論不僅是人類社會發展規律的理論出發點，也是思想政治教育的重要理論基礎，它規定著思想政治教育的目標和任務，是思想政治教育方法與原則的主要理論依據。

[關鍵詞]思想政治教育；人性論；基礎

[中圈分類號]A81 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-7408(2008)04-0068-04

思想政治教育是教育人的一種社會實踐活動，其對象是“人”，而人的思想行為的形成和發展是受人性所制約和規定的。因此，對人的認識特別是對人性全面、深入的認識，是思想政治教育的前提和基礎。馬克思主義人性論是馬克思主義思想體系的重要組成部分，其理論往往與論述社會發展相聯系的，因此，馬克思主義人性論不僅是論述人類社會發展規律的理論出發點。也是思想政治教育的重要理論基礎。

(一)

馬克思經典著作中關于人及人性基本論述主要有三處，首先，人是具有自然本性的。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“人直接地是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為生命的自然存在物一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；”人的自然本性是對人的一般規定，是指人作為自然界的一個物種必須與周圍的自然界進行對象化的物質交換，即“人只有憑借現實的、感性的對象才能表現自己的生命”。人的自然本性是以人的需要表現出來的，馬克思和恩格斯在《費爾巴哈》文章中又指出“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系。”當滿足第一個需要本身和產生新的需要時，這就產生第一個人類歷史活動。人作為自然的存在物，同動物一樣都具有生理機體，都具有滿足本能的自然性需要，它是人作為生命體的基本屬性。其次，人的本質是社會關系的總和。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出：“人的本質并不是單個人所具有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”人的生存與發展總是表現為一定的社會關系，這種社會關系的總和決定著人類的生存與發展，是社會化的結果。“一當人們自己開始生產他們所必需的生活資料的時候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動物區別開來。人們生產他們所必需的生活資料，同時也就間接地生產著他們的物質生活本身”，人只有依靠生產才能生存，而生產只有以社會化的方式才能進行，馬克思說：“人們在生產中不僅僅同自然界發生關系。他們如果不以一定方式結合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產。為了進行生產，人們便發生一定的聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的關系，才會有生產。”所以社會性成為人的根本屬性，以至于馬克思說：“人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動物。無論如何也天生是社會動物。”再次，人是具有類特性的。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“一個種的全部特性，種的類特性在于生命活動的性質。而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。”人的類特性是指人類特有的共同屬性，就是在人活動中表現出來的自由自覺的特征，這是人與動物最終區別的關鍵所在，也是人作為人存在的標志與根據。馬克思在提到人的活動與動物本能活動的區別時所講：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果。在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。”在這里，馬克思認為人和動物各自活動的區別不僅在于人的生命活動是有意識的，而動物的活動只是一種自發自在的活動，而且在于人的活動能創造出自然界原本不存在的符合人的需要的理想客體，在這一創造活動中，人能夠在觀念中預演整個活動的過程，并且將目的貫穿于活動過程的始終，這種自由自覺的活動性質是動物界所不具備的，而人的活動是有計劃、有目的的活動，正如恩格斯所講的：“動物的正常生存，是由它們當時所居住的和所適應的環境造成的；人的生存條件，并不是他一從狹義的動物中分化出來就現成具有的；這些條件只是通過以后的歷史的發展才能造成。人是唯一能夠由于勞動而擺脫純粹的動物狀態的動物——他的正常狀態是和他的意識相適應的而且是要由他自己創造出來的。

馬克思主義對人性的認識從來不是孤立、靜止的看待，而是具體的、歷史的，是與人類社會歷史的發展相聯系的。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中闡述了關于人和社會發展的三大形態或階段的理論。這一理論在本質上是關于人性的發展的三大歷史形態或階段的理論。馬克思說：人的依賴關系(起初完全是自然發生的)。是最初的社會形態。在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才能形成普通的社會物質交換，全面的關系，多方面的的需要以及全面的能力體系。建立在這一基礎上的自由個性。是第三階段。第二階段為第三階段創造條件。因此。家長制約的，古代的(以及封建的)狀態隨著商業、奢侈、貨幣、交換價值的發展而沒落下去，現代社會則隨著這些東西一道發展起來。”在馬克思看來，人類社會的生產能力和與之相適應的社會關系的狀況，制約著人性的現實狀況。古代社會是人產生發展的最初階段，人的生產能力受到狹窄的范圍和孤立的地點的制約，人性則表現出以人的依賴性為特征的社會形態，現代社會人性具有了前所未有的獨立性，擺脫了先前的人的依賴關系，這并不意味著擺脫一切依賴關系，而是轉變為以物的依賴性為基礎的人的獨立性，物對人起著規定、制約乃至支配的作用，“活動和產品的普遍交換已成為每一個人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯系，表現為對他們本身來說是異己的、無關的東西。表現為一種物。在交換價值上，人的社會關系轉化為物的社會關系；人的能力轉化為物的能力。”生這一階段里人性又表現出具有強烈的物質性；而未來社會則是建立在人的全面能力體系和物質的多方面需要基礎之上，以人的自由個性為特征的社會形態，在這一階段里人的類特性才能充分地表現出來。即人的自由自覺活動。思格斯在《反杜林論》中也闡述了人和社會發展的兩大階段的理論，即人類社會由必然王國發展為自由王國。恩格斯說：“一旦社會占有了生產資料。商品生產就將被消除。而產品對生產者的統治也將隨之消除。社會生產內部的無政府狀態將為有計劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了。于是，人才在一定意義上最終脫離了動物界。從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統治著人們的生活條件，現在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自己的社會結合的主人了。人們自己的社會行動的規律，這些直到現在如同異己的、統治著人們的自然規律一樣而與人們相對立的規律，那時就將被人們熟練地運用起來。因而將服從他們的統治。人們自己的社會結合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們對立的，現在則變成他們自己的自由行動了。一直統治著歷史的客觀的異已的力量，現在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才在主要的方面和日益增長的程度上達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”在這里恩格斯向我們描繪了人的類特性是如何充分表現為自由自覺的，當社會的發展將被自覺的組織所代替，人們的活動變為自覺的活動，人類的社會行動規律和自然規律將被人們熟練地掌握和運用起來，人們的活動變為真正的、自由的活動，這時，人性才能充分表現出自由自覺的特性。才能實現人類從必然王國向自由王國的飛躍，正如《共產黨宣育》中所講的：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的。將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。

(二)

顯然，對馬克思主義人性論的認識和理解應從其社會發展的理論中，以歷史的、全面的和完整的觀點去認識和把握。由此看來，馬克思主義人性論的特征主要表現在以下幾個方面：

第一，物質需要是人的自然本性的基本流露。馬克思主義關于人的自然本性的論述表明。物質需要是人的第一需要即人原有最初的需要，人的自然本性使得人對物質的追求成為一種客觀的存在，物質追求是人生存和發展的必要條件，從現實生活看，人的思想和行為，無論是積極的還是消極的，無不直接或間接地與物質追求緊密聯系在一起，人的自然本性的實質是人物質性的表現。

第二，社會生活是人本質的基本表現。人的本質論斷則是對人現實表現的規定，揭示了人的關系性的存在。人的社會關系的總和，包括全都社會關系，全部社會關系大致可區分為兩大類，一是物質的社會關系，一是思想的社會關系。無論是物質的社會關系還是思想的社會關系。都直接地與人的社會物質交往與精神交往活動相聯系，這就決定了人的本質的社會性，這種社會性首先表明社會是人和人按照一定社會關系而結合的，離開社會關系，人就不能勞動，人也就不可能存在。人的本質就無法實現。同時，個人與他人的普通交換即人所具有的社會性，才能形成全面的能力體系，才能使人的能力得到全面的發展。為自由個性的發展奠定基礎。

第三，人的類特性即人的主體性是人之為人的重要標志。人主體性是人在實踐活動中形成的主客體關系，首先，人的主體性是人作為活動主體的質的規定性，是在與客體相互作用中人得到發展所具有的自覺性、自主性、能動性和創造性的特征。其次，從這種關系的發生過程看，人把自身作為主體同對象、客體區分開來，標志著人的意識的產生，由此進一步發展成為人的思想即精神，由自發性轉變為自覺性。意味著人類從狹義的動物界中徹底地分離出來。真正進入社會的、文化的狀態，其實質是人具有思想性。再次，從這種關系的最終結果看，人的活動是自由的，當人類的社會行動規律和自然規律將被人們熟練地掌握和運用時自由才能變為現實，自由也是人類活動追求的目標。因此。人的實踐活動最終價值目標是自由的活動。

第四，人性是歷史變化著的。從馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》關于人和社會發展的三大形態或階段的理論和其他關于人性的論述可表明人的本質表現既是具體的又是歷史的，人性特征的表現形式是發展變化的，其原因是受人類社會的生產力水平和與之相適應的社會制度的制約。在古代社會由于生產力水平十分低下，社會制度并不完善，人性則表現出“人的依賴關系”；現代社會生產力水平得到了極大的提高，社會制度進一步完善，人性得到了發展，表現出“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的特征；而未來社會里人得到了全面的發展，人具有全面的能力體系，社會變成為“自由的聯合體”。人性表現為“自由個性”。所以，不同的人類歷史人性表現是不同的。

(三)

馬克思主義人性論科學地揭示了人的自然本性、人的本質及人的特性，并將人看作是隨著社會歷史發展不斷變化著的、現實的人。這對社會主義的思想政治教育活動具有重要的指導作用。

其一，馬克思主義人性論規定著思想政治教育的根本目標和任務。首先，從人類社會發展的三大形態的歷史看。古代社會人性是以“人的依賴關系”來表現的，當下的思想政治教育則是以思想教育代替和反映的，其目標和任務仍保持和維護這種“人的依賴關系”；現實社會人性得到了進一步發展，表現出“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，思想政治教育獨立地發展成為人們的一種實踐活動。其目標是用一定的思想觀念、政治立場、道德規范對社會成員施加有目的的、有計劃的、有組織的影響，使他們形成一定社會所要求的思想品德，其任務是滿足其統治階級和社會發展的需要。在這一階段里，人性的物質性、社會性表現強烈，人的發展并不是全面的，尚未建立起人的全面能力體系。是在物質性的基礎上形成人的獨立性的階段，這就規定著思想政治教育的根本目標和任務，就是將人的類特性即自由自覺逐步地發揮出來，培養人的獨立人格。在此基礎上，使人的身心和能力得到全面的發展。這種獨立人格既要有現實的、常規的人格即符合現實社會的思想觀念、政治立場、道德規范等素質要求，又要具有理想的人格即具有自由自覺的品質；其次。馬克思主義人性論規定著思想政治教育的發展方向。馬克思主義人性論不僅是揭示人性及其發展過程的，而且也是揭示人類社會發展的歷史過程，盡管不同的社會制度存在有著不同的思想政治教育，但隨著社會生產力的發展、社會的進步。這就決定著思想政治教育朝著體現人的類特性即主體性的方向發展。

其二，馬克思主義人性論是思想政治教育原則的重要理論依據。思想政治教育的原則是在實踐中形成的、體現思想政治教育內在聯系的、所必須遵守的準則，其準則貫穿于思想政治活動的諸要素和全過程之中，從思想政治教育活動的要素看，教育的主體(教育者)、客體(受教育者)、個體(教育目的、內容、方法)、環體(社會環境)元一不與人性相聯系，從思想政治教育活動的過程看。教育對象的內化、外化、調節等過程無一不是人性的反映，馬克思主義人性論正是這種聯系和反映，這就規定著思想政治教育活動要以人性為原則。

其三，馬克思主義人性論是思想政治教育方法的主要理論依據。在現實的社會中，人的自然本性、人的社會本質、人的類特性的人性特征是由物質性、社會性、思想性所反映的，所以，在思想政治教育方法上也應體現人性的特征。體現人性的關鍵是把握這些特征的關系。既不過分強調某種特征，也不忽視某種特征，使之處于合理、協調的地位。

人的自然本性說明人的以物質為基礎的需求，這種需要首先是物質需要，其次是建立在物質基礎之上的心理、社會、文化、精神等方面以及發展自己滿足人類自身的需要。從人性的歷史發展過程看。現實社會是人性發展的第二階段，是以“物的依賴性為基礎的人的獨立性”，物質需要成為人發展的第一需要。需要可以改變人的思想和行為。需要能夠產生激勵的作用，需要可以促進人的全面發展。因此，研究分析人的需要。滿足人的正常需要是思想政治教育現實而有效的基本方法。

人的本質是社會關系的總和，這不僅說明人們的思想、觀念形成、變化和發展的根源，也揭示了人的思想是在客觀外界條件和主觀因素相互作用過程中形成、變化和發展的內在聯系。首先這就規定了思想政治教育的方法必須與一定的教育內容、教育客體和教育環境相適應。從教育的主體看。教育的方法總是受所處的教育內容、教育客體和教育環境等客觀因素的制約，不同的教育客體有其不同的特點，不同的思想狀況需要選擇不同的教育內容，而不同的教育內容決定著不同的教育方法，在理論灌輸、實際鍛煉、批評與自我批評等這些思想政治教育的基本方法必須與現實社會的教育內容、教育對象和社會環境相適應。以增強思想政治教育的有效性和針對性。其次，人的本質也決定了思想政治教育方法的多樣性。方法的多樣性是由對象的多樣性決定的，人的本質是社會關系的總和，人的社會關系是多樣的，那么在實施思想政治教育活動中應采取基本、一般、特殊、綜合等多種方法相結合，以適應人和社會發展對思想政治教育活動的需要。再次，人的本質決定了思想政治教育方法辯證的統一。一方面，方法不是凝固不變的，它是隨著人們的社會關系的發展變化而變化。以此推動方法的不斷發展變化，由簡單到復雜，由單一到多樣，由不完善到完善地發展。另一方面，社會關系不僅有自己的個性而互相區別。而且具有某種共性而聯系存在。這就決定了在思想政治教育的方法上既要采取與對象相適應的預防、思想轉化、心理咨詢、沖突緩解等特殊方法。也要采用與共性相聯系的疏導、比較、典型、激勵、感染等一般方法。最后，人的本質決定著思想政治教育方法的綜合發展。從微觀上看，人的社會關系涉及社會生活的各個方面，這就決定著思想政治教育向人們的工作、生活、學習、交往、聯系、環境等各個領域縱向滲透。其方法必須與各個領域相結合與滲透，促進相互發展。從宏觀上看。思想政治教育通過物質、制度、文化、氛圍等影響人的思想和行為的要素與環境，進行橫向聯系、協調綜合、合理建設、組織優化等，形成教育合力，產生最佳效果，這就首先決定著其方法與其他相關學科的知識結合與滲透，不斷豐富自己方法體系，使其綜合協調地發展；其次。為適應社會的發展及社會化程度的提高，思想政治教育方法也應向社會化方向發展，在社會的整體環境和各個層面。不失時機地對人們進行教育和感染，使社會環境成為經常性進行思想政治教育的途徑。

獨立人格是人具有獨立性的現實表現，這種獨立人格一方面是受社會生產力水平、社會制度的制約。而且還受社會化程度的影響；另一方面可促進社會生產力的提高和社會的進步，也是促進人全面自由發展的基礎。這就要求思想政治教育在培養獨立人格上，首先用尊重人、關心人、理解人、愛護人的態度，維護受教育者的平等地位，以雙向互動的方式，增強教育的民主性，使思想政治教育成為人們共同關心和參與的活動，充分尊重人的獨立性。其次，在現實的教育上，采取灌輸等基本方法使人的思想和行為符合現實社會的要求，通過現實教育使受教育者在思想認識上確定指導思想、明確努力目標，以指導思想付諸行動，朝著目標實踐活動，實現現實的、常規的獨立人格，并培養受教育者的自我意識。再次，在現實的獨立人格基礎上，進一步用特殊和一般的方法，幫助、引導人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。發展自我認識、自我教育、自我約束、自我管理的意識。并將這種意識付諸于社會生活和實踐活動之中，通過反省、反思、自我改造等自覺進行自我修養、通過自制、自律等自覺進行自我管理，使自我完善成為每個人的自覺行動，初步形成具有理想的獨立人格的品質，以這種品質指導人們不斷地探索和掌握人類的社會行動規律和自然規律，為實現人的真正自由和發展人的自由個性莫定基礎。因此。“自由作為一種特定的概念在內涵上是確定的，作為一種具有價值的目標它始終是人類永遠追求的對象，人類也因此總是把人的自由發展與美好、幸福、和諧、公平、平等等字眼聯系在一起。而更為有意義的是，這一最高的價值目標為人們在特定歷史階段選擇相宜的發展方式提供了基本的啟迪。”

責任編輯 陳合營