風水·ＧＤＰ·升遷

近年來風水之說重興，其風光非先前所能比擬。現今已有博士導師、知名學者將歷史上不上儒家大雅之堂的堪輿學說搬上了大學課室、電視講壇、報刊專欄。據說，風水中有科學，風水也是科學，風水中有當今科學尚未能夠解釋的高深莫測的科學云云。

風水之說，當初興起是事出有因的。比如說，衣食住行是日常生活所不可少的，人類要講究住的質量，當然要留意居處的朝向位置，這關系到通風向陽，冬暖夏涼，還關系到起居、生活、交通之方便，避免外界干擾等等。先人逝世，為著不滅之靈魂，要覓個事死如生的陰宅，其地形有利于骸骨永存不朽，又能讓兒孫應時祭祀時油然而生誠摯之心，如此，便應當是堪輿之說的起源，或者說堪輿說的合理內核。而這種學說一旦發展，上升為“學”，就被披上了神秘莫測的外衣。人們賦予風水多種多樣滿足需求的功能，上至皇帝，下至民間，皆有所求，有求即有應，自然有人以此營生，堪輿大師也就應運而生了。

《羊城晚報》2008年4月2日所載記者專訪，故宮博物院院長鄭欣淼先生說：“傳統的陰陽五行學說在故宮建筑中也得到運用，不一定很科學，但也是傳統文化的一種反映。”鄭先生說到五行學說時口氣很靈活，既沒有說它很科學，也沒有說它不科學，只是說“不一定很科學”。而說到“這也是傳統文化的一種反映”時，口氣就很肯定。這話我以為說得很得體。竊以為，將這話套到風水上，倒也十分貼切。風水之說同樣可以說“不一定很科學”，卻絕對是一種“傳統文化”，我感到興趣的是，何以風水這種“傳統文化”在沉寂多年之后，與改革開放這個新時代同時開始大行其道，不僅在民間，也在某些官方的場合受到青睞，乃至于上了電視講壇、大學課堂、媒介專欄。

中國的民問信仰是一種非常務實的需求信仰。風水之說，有著非常實際的廣泛的功能，關乎城市規劃、建筑設計、陽宇陰宅之方位座向。如果要作學科定性的話，必然是基礎理論與應用理論兼而有之。風水之功用，可謂無所不能。風水好，便有子孫滿堂、財源亨通、逢兇化吉、鎮邪去惡、身體健康，總之是萬事如意，心想事成。但古往今來，這種種的好事中，最主要的無非是保佑升官發財、子孫滿堂。時至今日，子孫滿堂的想望，由于封建制度與農業立國的已成既往，在計劃生育國策之下，早己式微。當然，一家族中倘有運氣好者，或許能帶旺大家，共存共榮，但心存此想者，恐怕是不多了，因為這畢竟是未來遙遠的事。剩余的想望，最實際的就是升官發財了。革命的年代，升官發財曾為人所鄙棄，當年，熱血青年投奔的黃埔軍校，校門門聯就有“升官發財，行往他處”之語，但這也己成為歷史了。在市場經濟的條件下，“恭喜發財”是新年最為受用的祝詞，足以說明人心所向。而升官為從政者追求之目標，也不須掩飾。升官的好處是明擺的，光宗耀祖固是一個原因，居高臨下則能一呼百應的感覺也是有目共睹的。升官之后的種種好處，更是吸引著仕途中人。計劃經濟體制下，官本位的好處是難以盡數的，即如死后，骨灰要位列銀河公墓，也明明白白規定死者就得“處級以上”。升不到處級，就享受不到這等待遇了。流傳一時的“當官不為民作主，不如回家種紅薯”的至理名言，說得很直白，當了官就是民之主，“種紅薯”只不過是安身之下策。所以，風水雖有種種大大小小民間的官方的用途，如今最大的功能還是保佑升官發財。在升官發財成為社會上正大光叫追求之目標的時代，風水既然被視為有保障升官發財之功效，當然有其新興之理了。升官發財不僅是個人之事，更是某些特定范圍的利益圈子里的人們的共同目標，講風水也就成為某一機構、團體之共舉。

近二十年來，那些曾經被指斥為“封建迷信”，一度被政治運動的狂風暴雨蕩滌得幾乎銷聲匿跡的社會現象，悄然復活了，而且越演越烈，蔚成時尚。信眾不限于爺爺奶奶輩，中青年人亦大有篤誠者。熱心于為這些現象推波助瀾者，不僅有民間的誠信者，更有掛名于高等院校、社會科學研究機構的人士，乃至各級的一些機關和官員，從原來的只做不說，到也做也說。見20世紀80年代各地新修的地方志，基本上將這類現象歸類于陋習，而今已不再會如此歸類了。除了社會理念的轉變，更與一些地方官員的積極參與推動大有關系，各地競造大佛之風即為一例。而一些機關建筑中，間有堪輿杰作也不鮮見，這其中的奧秘，是要知情人指點才能看得出來的。喉舌媒介則擇“善”而言，如極力渲染祭祖修祠為增強民族凝聚力之作用，夸說打醮盛會為太平盛世驅邪除疫之舉，彰顯北帝出巡為民俗展現，演繹八卦風水成科學精華，認定擇日選辰可趨利避害。這些現象其實都很復雜，不是一句話能夠說得清或可以籠統定性的。不過可以肯定的是，它們都是人類在特定環境條件下的社會行為，都折射出人類能力受限制和理想的實現無法自為的情況下，對命運的妥協和對愿望的追求。在習俗形成的背后，有著深刻的社會內涵，包括擇定人生目標的定位。這些行為具有很大的時代局限性，卻有著頑強的生命力，反映了中國社會在特定階段的特定國情，“傳統文化”的韌性，也反映了身體力行者的復雜心態及其得以張揚的復雜背景。北宋那位執意改革的王安石曾說過：“有求求于人，無求求于神。”人到了無法相信依靠自己的力量能解決切身問題的時候，就得請出非人的力量來謀求出路。當然，到了這地步，還唱著“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝”的歌時，就未免有點口是心非了。

據2007年5月12日的《羊城晚報》轉引《科學時報》報導，由國家行政學院的研究員帶領的課題組，就中國縣處級公務員素質調查和分析研究這一課題，于2006年9月至12月分別在上海、重慶、湖南、貴州、沈陽、西安等17個省、市、自治區和副省級城市行政學院、國家行政學院的當期縣處級公務員培訓班發卷調查。結果卻是：過半數的縣處級公務員相信迷信，在一些官員中相面、解夢、星座、求簽有市場。調查顯示的比例不一定絕對準確，但所說并非憑空捏造，嘩眾取寵。風水與相面、解夢、星座、求簽屬于同一類的國粹。風水說的復興，開始還講些環境科學之類之詞，而后越渲染就越玄乎了。信風水的隊伍中，竟有手握生殺大權者。2007年5月14日的《廣州日報》報導，這一年元旦，廣東某地法院改建門面，其原因據說是去年該法院總出事，從香港請來風水大師，不僅把法院領導的辦公室布局重新進行調整，讓“殺氣很重”的刑庭搬出大樓，還煞有介事地指出，審判主樓東面對著工廠的大煙囪，像個靈位，需要畫符驅邪；要在門口立一對石獅子以防背面陰氣、暗箭；法院東門廣場臺階為11級犯大忌，應改為9級。院方于是一一照辦。

風水之說在官場中的確有著潛市場，引發了善于窺測風向流勢的識時務學者將目光投向這個市場。某名牌大學一位著名民俗大師、博士導師撰文在一份國內外發行的刊物上發表，以廣東某大城市為例，鼓吹“天意”、“風水”。其中有一段畫龍點睛的話，照述如下：

“這是個實際發生的事：原市府大樓后有一泓水塘，門前又是一條大路直沖而來，形成了后無靠山，根基不穩，‘水射門庭’的局勢(城市以道路為水，以屋脊為龍)。‘開荒牛’城市雕塑又困于大院之中，據說前幾任主要市領導的結局都不盡如人意與此有關。后來他們把水塘填了改造成一座假山，把直沖大門的來路分為兩岔，東進西出，把‘開荒牛’移至院外，局面就順暢多了。”

這個傳說似乎流傳得很廣，但是話從神圣的大學殿堂的高級民俗大師口里說出來，就要莊嚴得多了。奧妙之處在于，文中用了“實際發生的事”以證其實。奧妙還在于，所說的風水不是關乎城市經濟建設或民生國計，因為這座城市的經濟社會發展已是不爭的事實，而是關乎“主要領導的結局”是否“盡如人意”，以及行堪輿之道之后是“局面就順暢多了”的表述。大師善于揣摸領導們關心什么“局面”的“人意”，投其所好，正中下懷，堪輿之道有市場也就自然而然了。

最近，有位曾經在電視臺亮相講縣衙選址風水說的先生，津津樂道地和我侃起他的研究。他說，他在臺上講的是舊衙，實際上新建的政府辦公大樓也合此理，只是不好明說。說是粵東某市政府建新辦公樓時，按“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”之堪輿格局規劃，大院右方有大江，可視為青龍，左側開出一條大道，暗合白虎之道，而分量未夠，特建一名稱為“奎元”之大廈。此中原來有玄機，二十八宿中奎星即是白虎星，特以此加重左側分量，以與青龍之江對衡。大院前方辟廣場，設置有特大型人工噴泉。如此精心規劃建成的新政府大院，該市GDP之發展速度果然一年比一年快，高于粵東其他兄弟市。這位先生還說，堪輿師實是高人，才有此結果，美中不足之處是院內中軸線上的樓房列在一直線上，沒有角度變化，以致建市以來數任第一把手或仕途或身體均不盡人意云云。這種先有事實后有理論或者說建筑在事實上的理論之高明，確實能讓聞者不得不折服。然而粵東地區不光是其他新建的市都新建了辦公大樓，原有的市也將先前的辦公樓推掉，易址建新辦公大樓，難道說他們就沒有請堪輿高手看過風水?如果說，大家都按堪輿之道認真規劃，何以獨此一家風水好，何以此市發展就超過彼市?再說，總體而言，粵東經濟的發展速度，就是比不上粵中，豈不是粵中的風水師更高明?為何事先不請粵中的大師指點迷津?這政府大樓的風水如何決定一地的GDP，確實是一個科學無法解釋的問題，但如果有此等一勞永逸的好事，國家發改委早就應當立項，撥出專項經費來落實建機關大樓的堪輿措施，何必搞那么多的政策研究和調查研究呢?

信風水的當政者關心GDP，其實無非GDP是事關升遷的政績硬標準，歸根結底關心的還是自身升遷結局是否“順暢”。話又說回來，如果相信只要機關大院的風水好，本人再沒有本事，或再有什么不當之事，也可逢兇化吉，無礙升遷大事之順暢，豈不是教唆當政者只須把心思放在風水上，作為仕途之押寶，何必為民心民生處心積慮?這倒使我想起揭陽城隍廟內的一副對聯：“做事奸邪，任你焚香無益；居心正直，見我不拜何妨。”我以為這更是一種極為樸素極為有效的道德教育與廉政教育，也是一種人民群眾的創造。