布迪厄的社會理論及對傳播研究的啟示

[摘要]法蘭西學院社會學終身權授布迪厄，在社會理論多個學科領域里的研究成果著著，影響巨大，特別是在傳播學研究的思維方式，研究方法上，主張與主客觀決裂，采取“關系性思維方式”和“生存狀態(資本)+場域=實踐”的分析模式進行研究，對我們有一定的啟示。但要將其移植到我國的學術界應批判地的汲收。

[關鍵詞]布迪厄；社會理論；傳播研究

[中圖分類號]G206 [文獻標識碼]A [文章編號]1009—2234(2008)06—0108—03

中國大陸近年掀起了一股研究布迪厄的小浪潮。這包括布迪厄的十多本主要的代表性著作陸續被譯介成中文，包括一小部分學者發表過一些研究布迪厄的著作和文章，但是，這與布迪厄在當代社會科學領域內的重要地位與影響相比，國內學術界對他的介紹與研究仍然是十分有限的。顯然，這一現狀與布迪厄的巨大貢獻極不相稱，也不利于中國社會科學的建設與發展。布迪厄的社會理論，在多個學科領域(人類學、社會學、教育學、歷史學、語言學、政治學、哲學、美學、文學、新聞學、傳播學等)內產生了巨大的影響，但對于中國傳播學界而言，國內少有相關的研究論著發表(有一些關于電視場、新聞場的文章)，這對于傳播學理論大廈的建構，無疑是一個巨大的疏漏。有鑒于此，本文擬向讀者介紹布迪厄的社會理論及對傳播學研究的啟示，以起拋磚引玉之功。

一、布迪厄的學術生涯

在正式介紹布迪厄的思想之前，先讓我們來認識一下布迪厄，因為一個人的身世歷程，將直接影響他的思想進路。

布迪厄對自己的個人信息是非常吝于筆墨的，事實上，他抵制公開的自我亮相。在他的一本書中，他對于知識分子自我賣弄趣聞逸事深感悲哀(與此相應，我們在報刊、電視、網絡中看到了太多此類的信息)，認為傳記寫作是一種自戀形式，是一種沉迷于個人主體性的自鳴得意，這可能間接地與他的出生相關。布迪厄1930年出生于法國南部一偏遠的小鎮德甘的一個低層中產階級家庭，憑著聰明與勤奮，操著一口方言的他1951年進入著名的巴黎高等師范學院。由于個人身世背景，布迪厄在眾多的同學中沒有文化和社會的優勢可言，他將自己定位成一個邊緣的陌生人(鄉下人)，也就是定位為與任何主流話語和合法化體制格格不入的敵人，他的同學證明了布迪厄給人印象深刻的是那種對巴黎知識分子世界的“異乎尋常的報復渴望”。

1954年他獲得哲學博士學位，到一所中學教了一年哲學。1956年，他應征入伍到阿爾及利亞服役，開始了對卡比爾族的人類學研究，這可以視為其學術生涯的重要轉折點，他完成了向社會學的轉變。

60年代以后，布迪厄進入歐洲社會學研究中心從事教育、文化和社會統治階級狀況的調查研究工作，并寫下了大量的著作和文章。憑借著1979年《區隔》和1980年《實踐感》的出版，他擊敗圖海納，于1981年進入法蘭西學院，成為其中唯一的一位社會學終身教授。1993年布迪厄因其杰出的科學研究貢獻而榮獲國家科學研究中心金質獎章(CNRS金質獎)。2002年，布迪厄因患癌癥不幸去世，享年72歲。他留給世人的是30多本專著和340多篇論文，已被列為當代世界最為重要的四大社會學巨擎之一(其他三人是吉登斯、哈貝馬斯和盧曼)。

二、研究方法——超越主觀主義與客觀主義二元對立的努力

布迪厄在其最重要的著作《實踐感》(卷一：理論理性批判)的第一句話便寫到：在人為地造成社會科學分裂的所有對立之中，最基本、也最具破壞性的，是主觀主義與客觀主義的對立?；仡櫲嗄甑难芯抗ぷ?，布迪厄發現克服這個二元對立是指導他的研究最堅定的、也是最重要的意圖。

布迪厄用“主觀主義”這個詞指所有集中于關注個體或主體之間的意識與互動的知識形式(其方法主要包括符號互動理論、人類學方法論、現象學以及理性行動者理論等)，而用“客觀主義”這個詞指所有集中關注人類行為的統計學規律性的知識形式(其方法主要包括馬克思主義、身份獲得研究、功能主義、法國的結構主義以及只關注宏觀層面的各種經驗研究)。布迪厄認為對立的雙方都提供了對社會生活的重要見解，但是如果孤立起來思考就依然是片面的。

我們之所以要與主觀主義決裂，是因為統治者常常借助于無意識的集體認同來強加自己和意志，因此，過分強調主體意志的主觀能動作用，在客觀上剛好強化了統治系統的穩固性?？陀^主義也是布迪厄認為必須要與之決裂的，在他看來，與對象的客觀主義關系是保持距離的一種方式，是拒絕把自己當作對象和被納入對象的一種方法。但實際上，研究者與社會世界的關系，是主體的感知圖式和分類原則與世界的關系，而前者是由社會世界所決定的，也就是說，研究者所渴望的“適當的距離”，在本質上卻是一種“融入”，研究者永遠無法絕對客觀。傳播學早期研究中，由拉扎斯菲爾德發展起來的實證主義研究方法，這種方法論既與認識論無關，又不干涉科學理論，只限于感覺的羅列歸類，實證主義建構的不過是一種現實的拷貝。如果我們不對現實本身提出質疑的話，那是根本無法找到問題的答案的，僅憑對現實的觀察和數據的收集無法揭開事實的真相。數據本身不能說明任何問題，是以理論為基礎的問題假設讓數據說話的。

為了超越主觀與客觀的二元對立，布迪厄要求我們要與主觀主義與客觀主義決裂。與主觀主義的知識形式的認識論決裂強調的是所有的人類行為都是處于決定性的結構中，這個結構不是日常的意識可以現成的獲得的，而是必須通過社會科學家加以建構的。與客觀主義的決裂要求實施一種“客觀化的客觀化”操作，也就是對諸如研究者客觀態度的內在前提條件，行動者與對象的關系以及在客觀世界的理論化過程中出現的種種弊端等問題實施客觀化的操作。

通過與以上兩種認識論方法的決裂，布迪厄提出了自己的研究方法：關系性思維方式。這種思維方式的要點是系統中的各個部分都是在與其它部分的聯系中而獲得了自身的特征，是這種關系給出了該部分的定義與功能。布迪厄認為，社會科學研究應當像現代幾何學處理它的對象一樣去處理文化關系與社會關系，正如幾何圖形中的點與線是從把它們聯系在一起的關系中而不是從它們各自的個別要素的內在特征中獲得定義一樣，社會生活的模式也必須這樣建構。

在關系主義思維方式的指導下，通過引入“生存心態”、“資本”、“場域”等概念，布迪厄成功的建構了自己的理論體系。

三、生存心態

布迪厄經常借用拉丁原詞來表達他的特殊的概念，他總是在原詞中摻入新的意義。Habitus就是這樣一個拉丁語詞(這個詞在布迪厄的著作中一直用斜體字表示)，布迪厄用它來表示在歷史經驗中沉積下來和內在化成為心態結構的持久秉性系統，同時，它又是一個開放的性情系統，不斷隨經驗而變，從而在這些經驗的影響下不斷的強化，或者調整自己的結構。它是穩定持久的，也是可變的。由此可見，布迪厄所說的Habitus(生存心態)是兼備建構性、創造性、再生性和被建構性、穩定性、被動性兩方面的心態雙重結構，是要在外在化、現實化和歷史化的實踐過程中發揮其作用的。他使用斜體字的目的，是為了強調生存心態的某種強有力的生成機制。所以，Habitus并不等同于國內學者所譯的“習性”、“慣習”等概念。

生存心態是布迪厄社會理論最具特色，也是最核心的概念，正是通過它，布迪厄才超越了主觀主義與客觀主義的二元對立，這主要是因為我們可以把它理解為一種既是內在主觀精神狀態，又是外化在客觀的行動表現中；既是主觀思想心態的向外結構化的客觀過程，又是客觀環境(包括歷史環境)的各種條件向內被結構化的主觀化過程。

在對生活風尚、愛好、品味的研究中，生存心態顯示了它強大的解釋力。比如，教授表現出來的貴族式的禁欲，小資產階級的自命不凡，人們對藝術品的鑒賞，對居住方式的選擇，都是由生存心態這一深層的生成原則決定的。又比如，參觀展覽館，聽音樂會，閱讀普通人不堪卒讀的喬伊斯，這是上層階級通常具有的品味，至于無產階級，因為缺乏將其中隱含的代碼加以解碼的能力，對那些合法藝術品只能望洋興嘆，并自甘愚笨。這可以稱之為階級的生存心態。

生存心態在傳播學研究中，也有用武之地。傳媒機構被置于各種不同的政治、經濟、文化空間，傳播者長期在這樣的環境下工作，其生存心態反映了這樣的外在環境。比如，西方發達資本主義國家長期遵奉的新聞自由、信息公開、注重職業倫理、客觀公正等傳播理念，不但是傳播者的生存心態，也是整個國家、社會的生存心態，它具有相當的穩定性，指導著傳媒人、傳媒機構的實踐活動。同時，在不斷的職業實踐中，新的元素又充實進來，原有的生存心態得到了進一步的建構。西方幾百年的傳媒制度就是在這樣的建構與被結構的既共時又同時的過程中發展、演變而來的。

近年來，各種新傳播技術風起云涌，各領風騷，爭取不同的受眾群體，傳媒研究由“傳者中心”走向“受者中心”，新老媒體都在尋找自己的目標受眾、潛在受眾，尋找的根據何在?就在于受眾的生存心態，老媒體要善于穩定受眾已有的生存心態，內容要契合受眾的口味。比如報紙要加強深度報道，留住有閱讀習慣的較高層次知識分子。電視要雅俗分賞，以滿足不同群體休閑娛樂、獲取信息的要求。廣播要實施徹底的專業化分頻道窄播，牢牢拴住“動眾”的耳朵。新媒體要善于創造受眾新的生存心態，新媒體的使用主要以年輕人為主，他們興趣廣泛，可塑性強，因此主要是內容或信息的呈現方式要符合受眾的口味，比如，第四媒體網絡就應該用多媒體、互動的特性來建構受眾的生存心態。

反觀中國的傳媒實際，對受眾生存心態的把握就存在比較大的錯位。媒介在自己創造的迷信——收視率、發行量——的控制下，已越來越煽情化、低俗化，它們公開宣泄長期以來被壓抑的人性本能欲求，以“性”、“腥”、“星”為看點，所強化和建構的是受眾負面的、消極的、不健康的生存心態。在當前的和諧社會構建的環境中，如何避免西方“黃色新聞”在中國的翻版復制，需要我們每一個有良知的中國人深思。

四、資本

通過以上對生活風尚、品味的探討，我們知道行動者的生存心態取決于他在社會空間中的位置，而這一位置又是由行動者所握有的資本的數量和構成所決定的。

布迪厄的“資本”概念與馬克思的“資本”概念具有不同之處。首先，他的資本已不具有榨取剩余價值或驅動資本主義原始積累的剝削的含義；第二，他把資本概念擴展到所有的權力形式，當有價值的資源變成爭奪對象的時候，就可以把它們理論化為資本。由此，布迪厄界定出三種形式的資本：經濟資本、文化資本、社會資本，另外，他把這三種資本的被認可形式稱為象征資本(或符號資本)。

經濟資本表現為貨幣與財產，在布迪厄的理論中，所有的行為都是與利益相關的，所以，經濟資本最終具有決定意義。文化資本包括教育文憑在內的文化商品與服務，這是布迪厄社會理論體系中的核心概念。而社會資本主要是指熟人與關系網絡。這三種資本是可以相互轉換的，比如高文憑可以擁有好工作、顯赫的社會地位以及較高的經濟收入。當然也可以是擁有雄厚經濟資本的人投資教育文化事業，從而獲得好的社會名聲，等等。

傳媒業創造著上述三種資本形式。首先，作為“最后一個暴利行業”的傳媒業，正以其巨大的內容產業、基礎設施建設、廣告等賺取高額的經濟收益。世界各大集團、公司紛紛涉足傳媒業，使之呈現一種高速發展的態勢。其次，傳媒在人們的文化資本獲取方面發揮了重要的作用，普通人在傳媒上得到了最新的知識與資訊。最后，傳媒具有授予社會地位的功能，一些學者利用傳媒，撰文或電視講座，使自己的文化資本迅速得到社會的承認，提升了自己的社會資本。這些都體現了布迪厄資本理論在傳播學領域的強大解釋力。

五、場域和媒介場域

行動者的生存心態和資本，必須有一個展開的領域，布迪厄的場域理論就提供了這么一個資本得以運作的社會空間，從這個意義上講，場域是指某種類型的資本的特定分布結構。擁有不同資本數量和構成的人在場域中居有不同的位置，他們為有價值的資源而展開競爭，所以，場域是斗爭的場域，它既是統治的場所也是抵抗的場所，它們之間相互聯系在一起，這樣就可以把場域看作系統，其中的每個要素都是在與別的要素的關系中獲得自己的特點的。因此，布迪厄強調指出，依據場域進行思考就是關系性地思考。

布迪厄著作中最重要的場域為權力場域。他把權力場域界定為：在社會地位之間獲得的權力關系，這種關系保證了社會地位的占據者具有一定數量的社會權力，或者一定數量的資本，從而能夠進入爭奪權力壟斷權的斗爭。這種斗爭的核心方面則是爭奪對于合法的權力形式的定義。所有其它的場域都應被置于權力場域之下來進行研究。

傳播學中運用場域理論的一個具體例子就是布迪厄自己發展起來的“媒介場”，這是他后期所關注的一個問題。因為他發現，隨著經濟場域和其他場域的影響和滲透，媒介的自主性減弱了，因此損害了文化生產、科學知識生產和藝術創新的最佳社會條件。

布迪厄認為，傳媒通過用“可讀性”、“新穎性”、“時事性”來取代知識能力的適當標準，削弱了純正的科學評論的權力。一些學術“快思手”通過在作品中創造一種新的標準與知識標準的混合物，扮演著“知識分子記者”或“記者知識分子”的角色。這些被布迪厄稱之為“江湖騙子”的學者與傳媒共謀，得到了無法從同行那里獲得的認可，事實上他們是知識場域競爭中的弱者，他們通過尋求媒介場域的利益來補償自己的這種弱勢，造成了對真正知識分子的威脅。

在對電視場(媒介場的子場)的研究中，布迪厄將重點放在了象征暴力的形成機制上。前文曾提到，經濟、社會、文化資本的被承認形式就是象征資本，這種資本在合法化的過程中會產生某種特殊的權力，布迪厄稱之為象征權力或象征暴力，它與物質暴力不同。布迪厄把象征暴力理解為通過以偽裝的、習以為常的形式再現經濟與政治權力來強制性地推行理解與適應社會世界的方式與能力，因此，這種權力更具隱蔽性。比如電視中的社會新聞將公眾的注意力吸引到一些反常的事件或名人那里，同時占用公眾的時間，將公眾行使民主權利所應知道的嚴肅信息排斥出人們的視野。此外，電視討論中存在一系列隱藏的審查機制，像采訪對象的選擇、時間的分配、討論者的確定甚至事先程序的策劃等都使自由交流變得困難。為了在很短的時間內表達不同觀點，必須使參與者的表達簡單、極端、娛樂化，從而導致播出的意見多為陳詞濫調。

以上是布迪厄針對法國媒介場的現狀而展開的批判。反觀中國媒介場的表現，也有同感。不過由于媒介體制與發展程度不一樣，中國媒介場的研究重點應有所調整。首先是確定媒介場中的關鍵資本，我們有必要引入政治資本(為獲得國家政治權力或國家權力承認而進行的投人)的概念來加以論述；其次，確定媒介場與其它場(特別是權力場)的相互關系；再次，考察在媒介場中的傳者與受眾的生存心態與行動策略，這是由文化差異和經濟發展水平來決定的?？傊杏写笃碌难芯款I域等待著我們去進入。

六、結論：走向實踐的傳播學研究

當行動者的生存心態和資本與斗爭的場域相遇時，實踐就發生了。布迪厄在他的《區隔》一書中，提出了他的分析模式的簡要公式：

[(生存心態)(資本)]+場域=實踐

一門實踐的社會科學的成功建立，必須同時考察生存心態、資本、場域這三個概念的相互關系，這也就是布迪厄反復強調的關系主義思維方式，在此理論的指導下，建立一門實踐的傳播學也就變得有可能了，其具體步驟是：一、把傳播場與其它場，特別是更大的權力場結合起來；二、分析個體、組織、階級在傳播場中的客觀關系結構；三、分析行動者在傳播場中不同位置相應的生存心態，以及他們為爭奪資本而采取的行動策略和變化的社會軌跡。

以上主要介紹了布迪厄的社會理論，同時也考察了他對于傳播學研究的啟示。由于他的理論是在法國語境下產生的，所以，將之移植到中國學術圈中一定要加以批判和修正，這是需要我們特別謹慎和小心的。

[責任編輯：杜宇]