堅持實踐標準，繼續解放思想

[摘要] 解放思想是發展中國特色社會主義的一大法寶。本文試圖闡明，堅持以實踐作為檢驗真理的標準，是解放思想的依據和動力。實踐作為檢驗真理的標準，既是馬克思主義哲學的普通原理，也是人們認識世界和改造世界的一個最犀利的武器，這個效用是通過為人們解放思想提供依據和動力來實現的。

[關鍵詞] 解放思想；實踐；真理

[中圖分類號] D61[文獻標識碼] A [文章編號] 1006－6470（2008）03－0026－02

黨的十七大報告指出，“解放思想是發展中國特色社會主義的一大法寶”。的確，由黨的十一屆三中全會開啟的中國特色社會主義事業，30年來的每一個重大發展，無不是以解放思想為先導而取得的。今天，我們不僅要堅持解放思想，而且要繼續解放思想。在這一背景下，探究解放思想的依據和動力，便有著十分重要的意義。從改革開放30年來的實際過程來看，我以為這一問題的答案是不言而喻的。那就是：堅持以實踐作為檢驗真理的標準，乃是解放思想的依據和動力。

30年前，當提出“實踐是檢驗真理的唯一標準”時，有的人不以為然，認為這在理論上沒什么新意；有的人則持激烈的反對態度，說“這是砍旗”；多數人則認為，這個題目具有不同凡響的意義。我們知道，這個題目是文化大革命剛結束不久被提出來的。文化大革命，極左路線達到登峰造極的地步，人妖顛倒，是非混淆，社會籠罩在個人迷信的迷霧之中，人們的思想茫然、僵化、被禁錮。粉碎“四人幫”，人們歡欣鼓舞，但當時黨的領導人卻又提出了兩個“凡是”，又重新讓人不知所措。這時，有識之士提出了“實踐是檢驗真理的唯一標準”。果然，它的提出像一顆“精神原子彈”，震撼了理論、思想、政治、社會等各個方面。

既然實踐是檢驗真理的唯一標準，那么，一切理論、思想，乃至政治路踐、方針、政策等等的是非對錯，就都要用社會實踐及其結果為標準來評判，而決不能以某書、某文件、某領袖的話來做是非的判斷標準。這樣就打破了所謂“句句是真理”、“一句頂一萬句”的神話，因為再大的權威，他說的話是不是真理，首先也要通過實踐來檢驗。而且，再大的權威也不可能每句話都是對的。這樣，在人們的思想上便解除了兩個“凡是”和個人迷信的枷鎖。也就是說，通過實踐是檢驗真理標準的大討論，開啟和促進了思想大解放，從而也為改革開放奠定了思想基礎。

可見，30年前在中國大地上掀起的那場解放思想熱潮，它的原動力便直接來自實踐作為檢驗真理標準的那場大討論。其實，實踐作為檢驗真理的標準，這是馬克思主義哲學的一個普通原理。那場所謂大討論，實際上便是讓廣大群眾重新掌握這一原理，并把它應用到社會實際中去。有了這一原理，對于判斷社會實際中的是非、曲直、對錯，便有了最為現實的、客觀公正的標準，從而，便擺脫了書本、文件以及什么偉大領袖指示等等主觀東西的束縛。這樣，人們的思想便得到了解放。

為什么實踐作為檢驗真理的標準這一原理能成為解放思想的動力？因為，解放思想的實質在于沖破、摒棄一切舊的、過時的思維方式，或者錯誤的理論、觀點、方針、政策等等對人們思想意識的統治和束縛，使人們能夠自由地思考。那些正確的東西自然不是摒棄的對象，那些與錯誤交織在一起的正確的成分和因素也不是摒棄的對象，那些雖已過時陳舊但已不對人們的思想起統治作用的東西，也不是沖破的對象，只有那些還在主宰著人們思想意識的但又是錯誤的東西，才是思想解放的對象，才是需要破除的東西。就是說，解放思想并不是胡思亂想，更不是不分青紅皂白地否定一切，而是要對主宰人們頭腦的觀念和思維方式進行分析，分清正確與錯誤，爾后對其揚棄，否定錯誤的，保留正確的。在這里，區分正確與錯誤，便是問題的關鍵。那么，怎樣來區分正確和錯誤，以什么為標準來判斷其正確與錯誤呢?這便是關于真理的標準問題。我們知道，認識和實踐是不能分離的，但實踐高于認識。實踐不僅具有普遍性，而且具有直接現實性、可重復性、客觀公正性。所以，用它作為檢驗認識正確與否的標準，是最具現實性和客觀公正性的。因而，堅持實踐作為檢驗真理的標準，也就自然而然地成為解放思想的依據和動力。

實踐檢驗真理，是解放思想的依據和動力。這不僅表現在30年前的那場真理標準問題的大討論導致了全國人民的思想大解放中，而且還表現在30年來的每一次思想解放都是以堅持實踐是檢驗真理的標準為推動力的。比如，關于姓資姓社的問題、市場經濟和計劃經濟的問題、全面建設小康社會的問題、以人為本的全面協調可持續發展觀的問題、建設和諧社會的問題，等等，對這些問題的解決以及一系列新觀點、新對策、新理論的提出，無一不是解放思想的表現和結果，而在解放思想的背后，又無一不是以堅持實踐是檢驗真理的標準為依據和動力。

實際上人的認識的每一個發展，都是對既有認識的揚棄。表明它不拘泥于某種既有認識成果，它是開放的，它有著前進的活力。相反，如果墨守陳規，便表明這種思維僵化了。所以理論的創新，反映了思想的解放。就是說，30年來的每一個新理論、新舉措的提出，甚至每次黨代會的報告、每一屆政府工作報告和前次報告的不同提法甚或是對某些舉措的微調，莫不是表明對原有理論、舉措、提法的否定和揚棄，莫不是思想解放的表現。而否定和揚棄的依據是什么呢?是實踐對原有認識(包括理論、舉措、提法等)的檢驗。

可見，實踐作為檢驗真理的標準，不僅是馬克思主義哲學的一個非常普通的原理，而且又是人們認識世界和改造世界的一個最犀利的武器。這個效用，是通過為人們解放思想提供依據和動力來實現的。

為了推進中國特色社會主義事業的全面順利發展，必須堅持解放思想，繼續解放思想。我們應該清醒地看到，如同我們已達到的小康社會還不全面不協調那樣，思想解放的狀況也是很不全面很不平衡因而很不協調的。這主要表現在：有些人群的思想較解放，有些人群的思想偏保守；有些地區的思想較開放，有些地區的思想偏保守；在一些問題上思想較解放，在另一些問題上思想又僵化；在一些方面思想較開通，在另一些方面思想又顯保守；在有些時候思想很解放，在另一些時候思想又顯陳舊頑固；如此等等。思想解放的這種不全面不平衡是有很大危害的。它是社會各個方面發展不全面不平衡不協調，小康社會不能全面實現的思想認識根源。它嚴重地制約了中國特色社會主義事業的又好又快的全面發展。這就是說，我們今天仍然面臨著很重的需要繼續解放思想的任務。

造成思想解放不全面不平衡的深層原因可能很多，但從認識論的視角看，最主要的就是舊有思想意識對人們影響的廣袤度和深淺度是并不相同的，有些甚至有很大的差異。一般來說，這里有兩種情況，一是不同問題上的思想意識對人們影響的大小是不相同的；二是在同一個問題上的思想意識對不同人群影響的大小也是不相同的。人的認識都是以既有的認識成果為基礎，依一定的思維方式來處理新情況(包括物與思)，并力圖把它納入到原有的認識框架中。這是一種認識慣性。這種慣性的大小，是和先前認識對頭腦刺激的強弱、次數、深淺成正比的。刺激得越強次數越多，深度便越深，慣性便越大；反之，慣性便小。慣性越大的越牢固，越難以解放。這樣，我們就能理解為什么曾經在“姓資”“姓社”的問題上，在計劃經濟和市場經濟的問題上，會有那么強烈的爭論，因為這兩個問題的原有觀念在人們頭腦中的慣性太大。列寧說，社會主義思想需要“灌輸”。可是，以往灌輸得最多的，是斯大林模式的社會主義和毛澤東的階級斗爭為綱。在那里，計劃經濟被說成是社會主義最重要的標志之一；走什么道路，是僅次于黨的領導的第二號問題。這些說法，經過年年講，月月講，天天講，便自然而然地形成為一種強大的思維慣性。要否棄它，自然也就要費更大的周折。同樣，為什么直到今天在談論政治體制改革時仍然是那么敏感?因為在這個問題上的框框更多，情況更復雜，而且某些框框多次刺激人們的頭腦，留下了更深的烙印。在這里的舊思維，真可謂根深蒂固。這就是說，今天面臨的需要解放思想的任務，比以往更為艱巨。

如何來完成新的解放思想的任務，打破思想解放上的這種不全面和不平衡的狀況，最重要的還是堅持實踐是檢驗真理的標準這一馬克思主義哲學的基本原理。一切理論是非、認識對錯，都把它放到實踐的審判臺上來評判，而不依任何主觀的（包括意識形態的）標準為轉移。要堅持把這一原理貫徹到實際行動中。有些人在談論真理標準時是一回事，在處理具體問題時卻又是另一回事。比如，在總結既往的經驗時，經常看到的是引了經典著作中大段大段的話，卻忘了引證歷史事實，忘了對真實的歷史過程做分析。用這種脫離實際的思維方式來總結歷史經驗，自然不可能得出正確的結論。要想從歷史過程中吸取正確的經驗和教訓，就要沖破總結經驗時的這種“從認識到認識”的方式，就要拿起實踐是檢驗真理標準這一武器，用客觀的歷史事實來說話，用實踐來評判認識的是與非。

總之，為了推進中國特色社會主義事業的全面順利的發展，必須堅持解放思想，繼續解放思想，同時也就必須堅持實踐是檢驗真理的標準。

作者系中國辯證唯物主義研究會副會長

責任編輯： 楊艷萍