人的野性的展示

所謂沉重的人際、社會壓力，就是人之野性在道德的框架里慘遭壓抑。而道德，不光要為政治上層建筑服務(wù)，其自身還是思想上層建筑的一種，因此有其目的性。

20世紀(jì)80年代中期到90年代中期的小說熱、詩歌熱、文化熱就是國人在一場曠日持久的文化、思想壓抑之后放棄舊有道德感的集體野性爆發(fā)。其后，經(jīng)商熱的到來，這場爆發(fā)被潑了冷水，畢竟，對窮怕了的國人來說，現(xiàn)實的財富比精神的寶庫更具誘惑力。社會地位以財富為衡量標(biāo)準(zhǔn)、商業(yè)活動存在的不公平性、潛規(guī)則的猖獗徹底閹割了人的野性，造就了給個人積累物質(zhì)財富就是幫助國家振興的道德責(zé)任感千人一面的無趣社會。

此時，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展似乎給處于野性壓抑中的國人打開了天窗，讓人們有機(jī)會、有渠道深吸一口氣，然后快樂放肆地狼嚎?？上н@類因發(fā)泄之用而變聲了的嚎叫，再也不是20世紀(jì)八九十年代文化熱期間人們因?qū)崿F(xiàn)了相對自由而發(fā)自肺腑的那種嚎叫了。人們發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)傳播的功用，使得寫字、攝影、繪畫等文藝形式成為揚名獲利的手段，失去了為文藝而文藝的那份純真。在做文藝與跳脫衣舞的目的一致性逐漸被普通民眾了解，去掉了高雅神秘的面紗后，當(dāng)不需多少努力便可一鳴驚人成為可能后，網(wǎng)絡(luò)群體玩審美不如玩變態(tài)的現(xiàn)狀成為了必然。這也算野性的一種吧?

但是，筆者不能認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)文化是垃圾場的言論?，F(xiàn)實中，由于做人比做事難，生活比戰(zhàn)斗難，對付身邊親愛的同志比對付敵人難，人們保護(hù)性的讓自己矯揉造作著。有了網(wǎng)絡(luò)這一展現(xiàn)人類野性一面（盡管此野性因現(xiàn)實而發(fā)生了變形）的窗口，人就不會強(qiáng)忍著絕望活在世界上，成為一頭頭被徹底閹割的只會低頭吃草不會爆發(fā)血性的公牛，卻會像尼采說的那樣“人可以在他的野性中，最有效地從他的矯揉造作中復(fù)原”尋找毫無禁忌的心靈自由出路，用一種強(qiáng)大的生命力和內(nèi)在自由來反抗現(xiàn)實中的束縛和無趣。

因此，我們不必因為網(wǎng)絡(luò)里“一波還未平息，一波又來侵襲”的情色畫面、咖啡紅酒泡吧的小資情調(diào)大行其道而替社會背負(fù)良心的折磨。良心折磨是對人的無拘無束、任性率真的野性活力的一種背叛。事實上，低俗與高雅的界限并不清晰，網(wǎng)絡(luò)里的各類自我表現(xiàn)好像古羅馬斗獸場里血腥的廝殺，又好像性文化展覽館里的器具，低俗的可以高雅，高雅的也可以低俗，起碼有一種作用是相同的，那就是讓觀賞的衛(wèi)道士也能興奮勃起。況且，一些尚不被人理解的反現(xiàn)有文化道德體系的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)形式通過疊加效應(yīng)會大大促進(jìn)個性思想、創(chuàng)新思想的形成，徹底擊碎幾千年來我們被統(tǒng)一著的思想枷鎖。

人類的野性也是藝術(shù)的源泉，不必試圖被大多數(shù)人理解，其實，權(quán)威往往建立在永遠(yuǎn)（或者說常常）不被理解之上。我們被閹割的野性因為網(wǎng)絡(luò)的存在正逐漸自動修復(fù)，盡管恢復(fù)的過程痛苦而漫長。性文化不是曾經(jīng)被封殺過嗎？《馬太福音》里就暢談用剜掉右眼的方式來克制欲望，教會以徹底切除來抵制激情，它的治療手段就是閹割。最終這些敵視人類生命的文化體系都遭到了淘汰。還有莊子，他的浪漫與野性對立補(bǔ)充了中華民族文必言政、學(xué)而優(yōu)則仕的孔孟學(xué)說從而提升豐富了我們民族的生活、美學(xué)觀點。有什么事情比自由的體驗、開發(fā)一次妙趣橫生的人生之旅更美妙的呢？

本來要結(jié)束此篇文章，突然想到，或說是突然有一點擔(dān)心，國人的野性在網(wǎng)絡(luò)里越是持久膨脹，會不會越是在現(xiàn)實中癱軟不舉呢？換言之，就是在生活的網(wǎng)中茍活，在信息的網(wǎng)里爆發(fā)。如此一來，筆者上面的觀點似乎要站不住腳了，還是不多想了吧。