個(gè)人觀點(diǎn)

馬敘：新散文的書(shū)卷味與有知的敘述把人自身與世界間的間距人為拔高了，同時(shí)他們的過(guò)于情感化與知識(shí)化，使得文字飄浮并且游離在事物的上空。書(shū)寫(xiě)的觸點(diǎn)因內(nèi)心的脆弱與敏感而使得它出現(xiàn)了諸多的書(shū)寫(xiě)幻覺(jué)，與此同時(shí)，他們把事件的絕對(duì)化，而出現(xiàn)了自身與事物間的真空狀態(tài)。在新散文寫(xiě)作中，一已經(jīng)不再是一，而是成了面目全非的三或四或五，乃至無(wú)限。這種原有事物被肆意擴(kuò)大的敘述，在事物的身上附加了無(wú)限的信息，把原本本色的事物泛文化化和泛哲學(xué)化，代替哲人發(fā)言，但卻是一個(gè)不怎么好的哲人，他們貌似在其間填入了數(shù)不清的石頭，乃至巨輪，但是這些石頭與巨輪與事物的本來(lái)幾乎無(wú)涉。因此，使這種文字寫(xiě)作出現(xiàn)了不可信的一面，這一面是很要命也是極其要命的一面，他們無(wú)限度地追求豐富性的結(jié)果是，因此把事物的原點(diǎn)推遠(yuǎn)了，成為另一種不可救藥的缺陷。

第廣龍：散文是自然的，也是自在的。這些，都需要天性的流露，心靈的感知。無(wú)論寫(xiě)什么，寫(xiě)得多還是寫(xiě)得少，散文最重要的支撐，是作者的身體和精神體味到的生活。散文應(yīng)該發(fā)展，也必須創(chuàng)新，但散文寫(xiě)作的想法多了，文字極可能沒(méi)有了呼吸，也會(huì)喪失與生俱來(lái)的質(zhì)地。不論什么樣式的散文，作者在場(chǎng)是重要的，也要防備過(guò)分地粘著。思考和探索能夠帶來(lái)高度，也容易失敗和走不通。我喜歡的散文，是不露痕跡的散文，是意趣盎然的散文，是有疼痛感的散文，也是放松下來(lái)，心平氣和的散文。

朵漁：我喜歡兩類散文風(fēng)格：一類寫(xiě)出世間真相，一類寫(xiě)出人間真理。世間是有真相的，寫(xiě)作得以成立的基礎(chǔ)就是揭示世間真相，真相是人類共通的、普遍的、自身存在的東西，你找到它，用文字讓它呈現(xiàn)。不要太緊張，要“返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態(tài)”（朱大可），呈現(xiàn)一種任性而自由的話語(yǔ)風(fēng)度。

散文的斷片式寫(xiě)作意味著自由，這是一種毫無(wú)負(fù)擔(dān)的自由。因?yàn)楹翢o(wú)負(fù)擔(dān)，所以要防止對(duì)自由的放縱。它不是一種思維過(guò)剩的表演。它關(guān)注細(xì)節(jié)，關(guān)注點(diǎn)，但并不就意味著一種隱喻式的思考方式。那種將隨處可見(jiàn)的東西主題化的傾向，事實(shí)上是在用一種庸常的哲學(xué)來(lái)點(diǎn)綴和美化我們的日常生活。這是一種饒舌的哲學(xué)，它的表演性超過(guò)了哲學(xué)意義本身。

楊永康：散文最大的問(wèn)題是沒(méi)有真正散起來(lái)。散文散文就是把散的東西文起來(lái)，就是給散的東西以文的形式。世界的形態(tài)就是一個(gè)典型的散文形態(tài)。

作家的意義在于發(fā)現(xiàn)并找到某一些具體事物、某一個(gè)具體事物的特殊散文形態(tài)。散文的全部曙光在于散。

吳昕孺：散文的體驗(yàn)不完全是一種純文學(xué)的體驗(yàn)，它更多地表現(xiàn)為一種思想的體驗(yàn)、閱歷的體驗(yàn)、審美的體驗(yàn)、學(xué)術(shù)的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)與生活本身的聯(lián)系更直接，也更密切、更主動(dòng)。在這樣的基礎(chǔ)上，散文成為一種具有廣泛輻射力和無(wú)限可能性的文體，真正的好散文甚至超越了文體本身。你還不知道它是散文，你還不知道它是多么好的散文，但是它讓你如癡如醉，讓你醍醐灌頂，讓你手不釋卷，你會(huì)驀然發(fā)覺(jué)，像《精神分析引論》這樣高難度的學(xué)術(shù)著作，像《本草綱目》這樣的醫(yī)藥書(shū)，像《時(shí)間簡(jiǎn)史》這樣的科普讀物，竟然都是美好的散文。