中國崛起：地緣戰(zhàn)略與全球倫理圓桌模式構(gòu)想

摘要：中國在崛起過程中應(yīng)該采用地緣戰(zhàn)略和全球倫理的圓桌模式。通過這二者的結(jié)合，既可以避免純粹注重道德而導(dǎo)致的空談，又可避免因純粹注重權(quán)力爭奪而陷入霸權(quán)之爭，從而可以實(shí)現(xiàn)一種超越霸權(quán)的崛起，建立全球性的和諧社會。并且具體說明了歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的幾種地緣戰(zhàn)略的版本和中國應(yīng)該采用的地緣戰(zhàn)略版本及與之配套的全球倫理的圓桌模式構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：中國崛起；地緣戰(zhàn)略；全球倫理圓桌模式

中圖分類號：B82-069 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502(2008)06-0074-04

導(dǎo)論：問題的提出

中國如何崛起?筆者認(rèn)為，中國的崛起至少需要具備經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個方面的條件。在經(jīng)濟(jì)上的持續(xù)性的崛起，需要中國在高科技領(lǐng)域能夠持續(xù)領(lǐng)先。在中國的經(jīng)濟(jì)崛起后，如何在國際政治中以一種超越霸權(quán)的方式崛起。那么霸權(quán)與崛起之間有什么區(qū)別呢?筆者認(rèn)為，霸權(quán)可以區(qū)分為地區(qū)性、大陸性和全球性霸權(quán)。任何一種霸權(quán)都可以視為一種崛起，但崛起的方式可以是霸權(quán)的也可以是超霸權(quán)的。霸權(quán)式的崛起指的是純粹建立在權(quán)力政治或勢力均衡之上的崛起。在這種崛起中，權(quán)力處于至高無上的位置，道德因素或者不被考慮或者只是被當(dāng)成權(quán)力政治的外衣或手段。超越霸權(quán)的崛起則是既考慮勢力均衡又考慮道德因素的崛起。在這種崛起中，道德處于至高無上的位置，權(quán)力均衡只是實(shí)現(xiàn)道德目的的手段。中國的崛起應(yīng)該是一種全球性的非霸權(quán)的崛起。這種崛起的目的是建立全球性的和諧社會，崛起的條件是實(shí)現(xiàn)一種新的勢力均衡。本文的第一部分將對一種新的勢力均衡加以說明，其中將說明一種新的多極化布局或新的大棋局；第二部分將說明建立全球性的和諧社會的全球倫理圓桌模式構(gòu)想。

一、中國崛起的地緣戰(zhàn)略

任何一個國家在國際政治中的崛起都需要地緣戰(zhàn)略的配合。只有當(dāng)一個國家成為全球大棋盤中的操盤手時，它才具有主導(dǎo)性的影響力，也才可能按本國的意志在國際社會中行動。近代歷史上具有過全球性影響力的國家相繼為英國和美國。目前中國是否能夠?qū)崿F(xiàn)全球性的崛起，主要看它是否能夠解構(gòu)美國目前的地緣戰(zhàn)略布局。為了更清晰地認(rèn)識國際社會的演變，有必要從國際社會的源頭說起。國際社會的第一個版本是古希臘的城邦國家。其特點(diǎn)是這些國家之間有交往關(guān)系，國家之間是平等的，具有區(qū)域性，強(qiáng)國沒有強(qiáng)到足夠征服其他國家。此后出現(xiàn)了羅馬帝國。其特點(diǎn)是國家被整合在這個帝國之中，所有被征服的國家的國民都成為了羅馬帝國的國民，國家獲取財富的方式是占領(lǐng)更多的土地，從土地的收益中獲取財富。第二個版本是意大利國際，這時開始出現(xiàn)民族國家。這些國家要求從羅馬帝國中分離出來，因此提出了主權(quán)平等的政治要求。

第三個版本是英國治下的國際社會。其特點(diǎn)是土地的重要性降低，工業(yè)品成為積累財富的主要工具。英國在全球開發(fā)殖民地，但它不像羅馬帝國那樣把這些被征服的國家納入本國的版圖，而是區(qū)分了母國與殖民地。母國的工業(yè)品流入殖民地?fù)Q取大量的原材料。這些原材料又變成工業(yè)品，從而換取更多的原材料。在這個過程中，黃金大量流入英國，成為了英國稱霸全球的經(jīng)濟(jì)支柱。因為有了母國與殖民地的區(qū)分，因此出現(xiàn)了母國的富裕與殖民地的貧窮現(xiàn)象。值得注意的是，在這個時候出現(xiàn)了全球地緣戰(zhàn)略布局的第一種形式，即英國治下的多極化布局。在這里，英國的全球霸權(quán)是靠其在西歐的多極化布局來實(shí)現(xiàn)的。英國的地緣戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想是：只有永恒的利益，沒有永恒的朋友。它要保持住其在全球的殖民地，最關(guān)鍵的就是不能讓歐洲的任何一個強(qiáng)國能夠超過它。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，它就采用了讓歐洲的幾大強(qiáng)國互相保持勢力均衡的狀態(tài)，使得任何一個國家也不可能強(qiáng)大到能夠控制西歐，同時也需要使它選出的互相制約的極不能太弱，以至于被其他強(qiáng)國控制。因此其外交戰(zhàn)略就是對正在不斷強(qiáng)化的極進(jìn)行打壓，同時對正在弱化的極進(jìn)行扶植。英國則成為了這個棋盤的操盤手。

第四個版本是美蘇爭霸的格局。東德與西德之分，朝鮮與韓國之分是勢力均衡的產(chǎn)物。為了把英國的殖民地從英國的控制下解放出來，以實(shí)現(xiàn)新的控制，美國主導(dǎo)的聯(lián)合國把歐洲社會的主權(quán)平等擴(kuò)展到全球。同時，為了防止蘇聯(lián)的東擴(kuò)和西擴(kuò)，美國對日本、韓國和西德給予了扶持。蘇聯(lián)也扶持其控制下的國家，但是經(jīng)濟(jì)實(shí)力不如美國強(qiáng)。由于二戰(zhàn)結(jié)束時中國與蘇聯(lián)的關(guān)系密切，中國也是被美國制約的對象，美國通過扶持臺灣來制約中國大陸。在中國的意識形態(tài)與美國還處于對立狀態(tài)時，美國為了利用中國制約蘇聯(lián)，與中國恢復(fù)了外交關(guān)系。

第五個版本是美國治下的國際社會，它主要靠的是發(fā)展高科技來積累財富。冷戰(zhàn)后，美國在全球政治中處于主導(dǎo)地位。基辛格在他的《大外交》一書中把英國治下的國際社會當(dāng)成了美國模仿的版本。也就是說，美國應(yīng)該采用類似于英國的多極均勢戰(zhàn)略，只不過是應(yīng)該把中心棋盤設(shè)置在歐亞大陸，在這里設(shè)置幾個極，讓這幾個極互相制約，從而沒有一個極能夠強(qiáng)大到具有控制其他幾個極的力量。美國的霸權(quán)是否能夠維持，就要看它是否能夠有效地保持歐亞大陸的幾個極的平衡。具體地說，就是要扶植弱極，打壓強(qiáng)極，拋開意識形態(tài)的考慮。如果一個極強(qiáng)大到有可能打破歐亞大陸的均勢，即便這個國家的制度與美國一樣，也是打壓的對象；同樣，如果一個極弱到無法制約其他極，即便這個弱極的政治制度與美國不一樣，也是美國扶植的對象。

那么，中國未來應(yīng)該怎樣來布置其全球地緣格局呢?中國的布局應(yīng)該是個層級性的主輔結(jié)構(gòu)。布局的原理與下圍棋的原理類似。中央地區(qū)和關(guān)鍵地區(qū)很重要，這些地方的影響力可以輻射到四周。邊角地區(qū)的影響力則沒有那么大。中國的大棋局的中心同樣是在歐亞大陸。中國是否能夠?qū)崿F(xiàn)全球性崛起，就看它在處理世界事務(wù)中怎樣發(fā)揮主導(dǎo)作用。這樣，必然與美國主導(dǎo)歐亞大陸的意圖相悖。而只要?dú)W亞大陸在美國的主導(dǎo)下，中國就無法實(shí)現(xiàn)其全球性的崛起。為了實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，中國首先要發(fā)展得比歐亞大陸的其他國家更強(qiáng)大，其次是要通過布局來使歐亞大陸的其他幾個弱于中國的極互相制約。另外應(yīng)該在美洲、西歐和中東地區(qū)設(shè)置小棋盤，在每個地區(qū)都設(shè)置由幾個極構(gòu)成的一個小棋盤，讓它們之間互相制約。從地緣政治的角度看，非洲的位置不是很重要。中國對它們的幫助主要是道義性的。為了保持中國在道德上的純潔性，中國應(yīng)該通過公平競爭來實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)。也就是說，不采用打壓他國的方法，只是采用有選擇地先幫助一些國家發(fā)展起來，然后再幫助其他國家共同發(fā)展。最終目標(biāo)是要建立一個全球共同發(fā)展的和諧體系。在這樣的全球均勢體系沒有建立起來之前，中國的其他道德抱負(fù)都只能是停留在口頭上的空談。

在中國的這個布局過程中，最核心的部分就是要消除美國在歐亞大陸的影響力。而美國要維持霸權(quán)，又必須加強(qiáng)在歐亞大陸的影響力。只要美國在歐亞大陸還處于主導(dǎo)地位，美國的霸權(quán)就不會被動搖。而只要美國在歐亞大陸的主導(dǎo)作用沒有消除，中國就很難實(shí)現(xiàn)其全球性的崛起。那么，中美之間的這種對立是否一定會演化為武力沖突或敵對關(guān)系呢?中美之間可以選擇武力沖突和敵對，但是這種做法對雙方來說都是得不償失的。二者都可以選擇避免武力沖突和以合作方式來發(fā)展，其主要理由如下：第一，中國的武力與美國的武力都比較強(qiáng)，而且都有核武器。雙方之間直接對戰(zhàn)，盡管中國可能損失會更嚴(yán)重一些，但美國的損失也小不了。第二，在當(dāng)今世界中，誰能主導(dǎo)世界主要是看誰在綜合實(shí)力上更強(qiáng)。如果綜合實(shí)力已經(jīng)敗落，通過戰(zhàn)爭也挽回不了原來的地位。這種綜合實(shí)力的對比不一定要到戰(zhàn)場上去比試。第三，在綜合實(shí)力的對比中，高科技和經(jīng)濟(jì)實(shí)力占有很重要的地位，另外領(lǐng)土大小對于地緣政治的影響力也很大。如果中美兩國在對立中喪失更好的發(fā)展機(jī)會，會出現(xiàn)其他具有潛力主導(dǎo)世界的國家后來居上的情況。對雙方都有利的模式應(yīng)該是一種既競爭又合作的模式。從競爭的角度上看，中國希望成為在處理世界事務(wù)中發(fā)揮主導(dǎo)作用的國家，而美國則是現(xiàn)在的全球主導(dǎo)者。二者自然會把對方視為本國的競爭對象。而競爭并不可怕，只要是公平競爭，這樣會促進(jìn)兩國更快地發(fā)展。從合作的角度上看，隨著中國的發(fā)展，中國在國際社會中的影響力也會不斷增加，美國需要中國的幫助來協(xié)調(diào)解決一些國際事務(wù)。而中國在全球社會中的擴(kuò)展也需要美國的協(xié)助。

二、全球倫理圓桌模式構(gòu)想

假設(shè)中國在全球崛起了，中國應(yīng)該怎樣在處理世界事務(wù)中發(fā)揮主導(dǎo)作用呢?如果說中國將按美國的模式來發(fā)揮主導(dǎo)作用，那么只不過是輪流做莊，對世界并不會產(chǎn)生什么更好的影響。那么是不是應(yīng)該到中國崛起以后，再來考慮怎樣在處理世界事務(wù)中發(fā)揮主導(dǎo)作用呢?當(dāng)中國具有了發(fā)揮主導(dǎo)作用之勢，而其他國家對中國將如何發(fā)揮主導(dǎo)作用又不明了，就必然會產(chǎn)生對中國的恐懼。為此中國必須在文化傳播上先走一步，讓世界了解中國的傳統(tǒng)文化，使世界對中國不再感覺陌生。同時中國應(yīng)該提出自己的全球倫理構(gòu)想，讓各種文明都能夠在其中找到自己的位置，又能夠明顯地感覺到具有中國特色，向世界展示中國發(fā)揮主導(dǎo)作用下的將是一個什么樣的全球和諧社會。在此，筆者擬以儒家的仁為中心，融合了全球文化中的一些核心價值觀，并對1993年世界宗教議會大會通過的世界歷史上第一份“全球倫理宣言”(簡稱宣言)進(jìn)行本土化的基礎(chǔ)上，嘗試提出了中國的“全球倫理圓桌模式構(gòu)想”(簡稱圓桌模式)。

“全球倫理宣言”的主要內(nèi)容是：世界正處于苦難之中，因為人類存在著和平問題、生態(tài)系統(tǒng)問題、貧窮問題、各國的社會不公等問題。目前一種倫理基礎(chǔ)已經(jīng)存在，這種基礎(chǔ)能夠為一種更好的個人和更好的全球秩序提供可能。我們都是某種宗教的信徒，而在各種宗教中都存在著一種共同的核心價值，這些價值就構(gòu)成了全球倫理的基礎(chǔ)。在一切生活領(lǐng)域，對于家庭、社會、種族、國家和各種宗教，都存在著一種不可少的和無條件的標(biāo)準(zhǔn)。我們是相互依存的，每一個人都依賴于整體的福利。我們對自己所做的一切都負(fù)有個人責(zé)任。我們希望別人怎樣對待我們，我們就必須怎樣對待別人。己所不欲，勿施于人。我們必須努力做到既仁慈又慷慨，不要歧視弱勢群體。男女之間應(yīng)該有平等的伙伴關(guān)系。我們決心致力于一種非暴力和正義和平的文化。我們必須努力爭取一種公正的社會和經(jīng)濟(jì)秩序，在其中每一個人都有同等的機(jī)會去充分實(shí)現(xiàn)其作為一個人的潛能。我們應(yīng)該公平地對待一切人。我們不應(yīng)偷竊，應(yīng)該擺脫對權(quán)力、特權(quán)、金錢和消費(fèi)欲求的控制，去創(chuàng)造一個正義與和平的世界。我們呼吁一切人，不論是信教的還是不信教的，都一起行動。

依據(jù)全球倫理宣言所提出的核心價值觀，筆者提出“全球倫理的圓桌模式構(gòu)想”：以仁為本，仁者愛人。以自由與平等構(gòu)建市場體制，以民主與協(xié)商構(gòu)建政治體制，以責(zé)任、誠信與慈善構(gòu)建道德體制，三者互助而不互疊，以達(dá)到各種文明圍桌而求和諧，在合作中優(yōu)勢互補(bǔ)或疊加之發(fā)展。構(gòu)建一個人類與自然相和諧、不同文明相和諧、各種人際相和諧的和諧世界。

“圓桌模式”對“全球倫理宣言”進(jìn)行了中國化。二者在倫理方面既有相類之處，也存在區(qū)別。第一，宣言認(rèn)為目前需要建立全球倫理的主要原因是世界正處于苦難之中，圓桌模式則認(rèn)為全球倫理是全球化演進(jìn)的結(jié)果，全球化的國際社會要求建立一個相應(yīng)的全球倫理體系。第二，宣言以宗教為依托，圓桌模式則以儒家的世俗的仁為中心，它能夠涵蓋所有的人。第三，宣言陳述的道德規(guī)范和價值觀有否定的表述，而圓桌模式則以仁為核心，尋求一套包括國際經(jīng)濟(jì)倫理、國際政治倫理和國際道德在內(nèi)的肯定性的價值觀構(gòu)想。

圓桌模式的基本構(gòu)想說明了國際經(jīng)濟(jì)倫理、國際政治倫理和國際道德的基本道德要求及其相互之間的關(guān)系，并說明了這幾種道德要求指向的共同目標(biāo)。各種文明圍桌以求和，認(rèn)為解決文明之間的沖突方式是在平等對話基礎(chǔ)上建立和而不同的世界體系，其中涉及如何保護(hù)弱勢群體、如何處理天人關(guān)系、如何處理底線道德與崇高道德之間的關(guān)系、如何通過合作來實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的問題，最后建立一個全球性的和諧的國際社會。

責(zé)任編輯：啟 仁