科學(xué)發(fā)展觀的三大理論基礎(chǔ)

摘要：科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)上是人—發(fā)展—辯證法的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)的、具體的每一個(gè)創(chuàng)造性的“人”，追求著自己目的的人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程的“發(fā)展”，以及作為人自己解放自己的自由的理論表征的“辯證法”，是科學(xué)發(fā)展觀的三大理論基礎(chǔ)。只有深刻把握了其理論基礎(chǔ)，才能深入理解科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)，將科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；人；發(fā)展；辯證法；理論基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502(2008)06-0092-04

胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”在這一意義上，科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)上就是人—發(fā)展—辯證法的統(tǒng)一。我們要想深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，首先就要深入把握科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)，只有這樣，才能準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和基本要求，使科學(xué)發(fā)展觀成為指導(dǎo)我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的自覺(jué)的和無(wú)條件的“思想武器”。

基礎(chǔ)一：如何理解“人”

科學(xué)發(fā)展觀最為核心的思想，就是突出和強(qiáng)調(diào)了以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的“以人為本”。但這里的“人”，究竟是什么樣的“人”，卻需要我們認(rèn)真思考。

在哲學(xué)史上，人被稱為“斯芬克斯之謎”，是最難理解和把握的。馬克思主義誕生之前，不管是唯物主義還是唯心主義，雖然對(duì)“人”有各種不同的論說(shuō)，但總的來(lái)看，它們對(duì)人還都是一種“抽象”的理解，它們共同的缺陷就在于往往只是抓住人的某一方面的特征，夸大和上升為人之全體。只有馬克思終生“選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，才真正關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，從人的生活實(shí)踐出發(fā)，論述了具體的、現(xiàn)實(shí)的、有個(gè)性的“人”。馬克思對(duì)人的理解，也并不是自我異想天開(kāi)的結(jié)果，而是奠定在充分吸收了以往關(guān)于人的研究的“歷史和成就”的基礎(chǔ)上的，特別是揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于人的相關(guān)理論。

在德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德那里，人其實(shí)已經(jīng)被提升到很高的地位。在一定意義上，康德不是“限定理性，為信仰留下地盤(pán)”，而是“限定上帝，挺立和凸現(xiàn)人的主體地位”。“‘上帝’不是人之上的超越者，而是人為了超越賦予自己的信念”。康德的全部哲學(xué)思考可以歸結(jié)為以下四個(gè)問(wèn)題：(1)我能認(rèn)識(shí)什么?(2)我應(yīng)做什么?(3)我可期望什么?最后前三者歸結(jié)為(4)人是什么?而對(duì)后者康德的回答是“人是目的”。“人是目的”是對(duì)近代西方哲學(xué)人作為主體的價(jià)值認(rèn)可的明確標(biāo)立，它構(gòu)成了康德哲學(xué)的“真實(shí)命意”。而正是這一點(diǎn)，曾深深地吸引和影響了馬克思，以至于馬克思最初是一個(gè)康德主義者。在作為德國(guó)古典哲學(xué)、乃至整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者黑格爾那里，則建立了以“絕對(duì)精神”為本體的包羅萬(wàn)象的形而上學(xué)體系。黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)的最高目的就在于“達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解”，實(shí)現(xiàn)“全體的自由性”與“各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性”的統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，黑格爾的絕對(duì)精神不只是為了思辨而思辨，也是為了實(shí)現(xiàn)人與上帝同在、個(gè)體理性與普遍理性的辯證和解，從而為人提供合法性根據(jù)。對(duì)此馬克思指出，黑格爾的絕對(duì)精神實(shí)際上不過(guò)是形而上學(xué)地改了裝的“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”。但是，在黑格爾這里，世界和歷史最終只是他絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展、自我對(duì)置的產(chǎn)物，也即絕對(duì)精神外化、異化自身，又回歸自身的產(chǎn)物，因而人也只是抽象精神完成自身的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)。人雖具有一定的能動(dòng)性，但仍然是絕對(duì)精神完成自身的手段，不具有真正的現(xiàn)實(shí)性，所以馬克思說(shuō)黑格爾對(duì)人只是作出了“抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”，人實(shí)際上仍是“無(wú)人身的理性”。唯物主義者費(fèi)爾巴哈正是看到了黑格爾對(duì)人的理解的抽象性，主張用“感性”取代黑格爾的理性。但費(fèi)爾巴哈“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性(自然也包括人——引者注)只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不理解真正的人的活動(dòng)，對(duì)于實(shí)踐，也只是從他“卑污的猶太人的活動(dòng)”去理解。所以費(fèi)爾巴哈唯物主義視野中的人，同樣是抽象的：“費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的‘理解’一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)”，因此，“費(fèi)爾巴哈談到的是‘人自身’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’”，他只不過(guò)是用抽象的“感性”取代了黑格爾同樣抽象的“精神”而已。

馬克思正是認(rèn)識(shí)到了唯心主義和舊唯物主義各自的及其共同的缺陷，既借助于費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾，又借助于黑格爾批判了費(fèi)爾巴哈，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的雙重超越，才真正在哲學(xué)史上確立了具體的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的人的主體地位。馬克思指出，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，“但這里他所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”。在馬克思這里，個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣，“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”，“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”。因此，馬克思最后得出結(jié)論：人是人的最高本質(zhì)，人的根本就是人本身，人是什么取決于自己而不取決于他物。正是在這一意義上，胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本要“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神”。馬克思主義哲學(xué)的視野中，人的生存發(fā)展具有三種歷史形態(tài)：即人的依附性、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和人的自由個(gè)性。馬克思主義的終極目標(biāo)，就是追求人的第三階段，即實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展和自由個(gè)性的解放。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為自己哲學(xué)革命的目的“在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”，對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，在批判舊世界中發(fā)展新世界，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，從而實(shí)現(xiàn)“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，最終建立以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義社會(huì)。

從這里可以看出，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，決不是以抽象的人為本，而是以具體的、現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的每一“個(gè)人”為本，從而才能做到“使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”。若以抽象的“人”為本，則會(huì)用人的抽象性掩蓋或遮蔽了人的具體性，以同一性取代差異性，以共性抹殺個(gè)性，無(wú)法真正使以人為本落到實(shí)處。當(dāng)然，這里的以個(gè)人為本，決不是利己主義至上的個(gè)人主義，對(duì)這種個(gè)人主義，馬克思和我們都是堅(jiān)決反對(duì)的。

基礎(chǔ)二：如何理解“發(fā)展”

發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。但通常，我們把“發(fā)展”理解為“舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生”，過(guò)多強(qiáng)調(diào)的是“物”的發(fā)展，而往往忽略了發(fā)展最本質(zhì)的東西，那就是發(fā)展本質(zhì)上是“人”的發(fā)展，也即人獲得進(jìn)一步的自由和解放。應(yīng)該說(shuō)傳統(tǒng)的發(fā)展觀是物的發(fā)展，而不是人的發(fā)展，所以是一種“物化的發(fā)展觀”。而現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，其本質(zhì)應(yīng)是取代“物的發(fā)展觀”的“人的發(fā)展觀”。馬克思認(rèn)為，發(fā)展本質(zhì)上是屬于人特有的追求和創(chuàng)造自己價(jià)值的自覺(jué)活動(dòng)，所以要理解發(fā)展，必須從人的特殊的生存方式出發(fā)。

人是一種以實(shí)踐為本性的存在，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)“自我創(chuàng)造”和“自我發(fā)展”，這是人區(qū)別于動(dòng)物的特殊生存方式。正是在此意義上，“發(fā)展”具有鮮明的“屬人性”，“發(fā)展”是一個(gè)只適用于人的范疇，“發(fā)展”屬于人特有的自我創(chuàng)造和自我生成的活動(dòng)。人不是現(xiàn)成的擺在那里的存在者，而是一種不斷超越現(xiàn)成性的、面向未來(lái)生成自身的特殊存在者。不斷否定和超出自身，在生存實(shí)踐活動(dòng)中面向未來(lái)敞開(kāi)自我超越的空間，這是人的特殊本性。正是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人改造了世界，同時(shí)也改變了自身，創(chuàng)造出新的自我，從而推動(dòng)著人的展開(kāi)和生成，“發(fā)展”即是這樣一種唯有人才具有的自我否定和自我生成活動(dòng)。正是如此，“發(fā)展”又是一個(gè)“合目的”的面向未來(lái)的、開(kāi)放的創(chuàng)生過(guò)程。自然物的運(yùn)動(dòng)是由因果關(guān)系所支配的，它表現(xiàn)為已存狀態(tài)對(duì)未來(lái)的支配，與之相反，發(fā)展則是一個(gè)“合目的”的過(guò)程，它表現(xiàn)為未來(lái)對(duì)現(xiàn)在的引導(dǎo)。正是由于目的性的參與，使得“發(fā)展”成為一個(gè)由“應(yīng)然性”所決定的“從理想存在”向“現(xiàn)實(shí)存在”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。由于這種目的性和理想性對(duì)人的活動(dòng)的參與，使得人對(duì)自己的未來(lái)有著一種自覺(jué)的選擇性和能動(dòng)的創(chuàng)造性，并由此使得人的發(fā)展過(guò)程與自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程區(qū)別開(kāi)來(lái)。對(duì)此馬克思明確說(shuō)道：“‘歷史’并不是把人當(dāng)作自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊人格，歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”而正是這種有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，又蘊(yùn)含和體現(xiàn)了發(fā)展的價(jià)值性。“發(fā)展”屬于人追求和創(chuàng)造自身價(jià)值的活動(dòng)，“價(jià)值性”是發(fā)展的重要本性。改變現(xiàn)有狀態(tài)，充分發(fā)揮人的潛能，在改變舊世界中發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造一個(gè)新世界，使人的本質(zhì)得以充分展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)，從而不斷創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自我的本質(zhì)，這就是人追求的最高價(jià)值目標(biāo)，而追求這種價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程構(gòu)成了“發(fā)展”的核心內(nèi)容。對(duì)此，馬克思強(qiáng)調(diào)“動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造”，而“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。在“發(fā)展”概念之中，凝聚著的是一種特殊的人文向度和人文意蘊(yùn)，離開(kāi)人的自我超越、自我揚(yáng)棄、自我否定并由此促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)和自我生成，也就無(wú)所謂“發(fā)展”。這充分昭示：馬克思的發(fā)展觀在根本上是一種以人為本的發(fā)展觀。在馬克思這里，以人為本的發(fā)展觀實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)批判資本主義，揚(yáng)棄以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的“獨(dú)立性”，追求和實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”。

因此，我們決不可以像衡量物一樣，用量的多少和可計(jì)算的方法來(lái)標(biāo)示人的發(fā)展，這其實(shí)是海德格爾早就指出和反對(duì)的技術(shù)化的、計(jì)算性的“控制論思維方式”。這種思維適應(yīng)于物，卻不適合于人。我們樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，歸根結(jié)底是要實(shí)踐以“人”為本的“發(fā)展”觀，“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，最終是使人成為社會(huì)發(fā)展的“目標(biāo)主體”、“價(jià)值主體”、“動(dòng)力主體”和“責(zé)任主體”，從而真正推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的自由發(fā)展。

基礎(chǔ)三：如何理解“辯證法”

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。所以，深入貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)，也必須以辯證法為指導(dǎo)。

辯證法是馬克思主義的活的靈魂。在馬克思主義哲學(xué)里，人們談?wù)撟疃嗟目峙戮褪寝q證法，但人們誤解最多的恐怕也是辯證法。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者悉尼·胡克在《對(duì)卡爾·馬克思的理解》一書(shū)中曾提到，馬克思主義像基督教那樣有它的神秘，而其中主要的一種，就是辯證法。所以，胡克強(qiáng)調(diào)：“在馬克思主義者的著作中，辯證法與其說(shuō)是經(jīng)常作為一個(gè)清楚地限定了的概念而出現(xiàn)的，還不如說(shuō)是作為一個(gè)有魔法的信條而出現(xiàn)的。”在我國(guó)，也有人將辯證法看作是詭辯論或戲稱為“變戲法”。而之所以如此，這恐怕既與辯證法的本性有關(guān)，更與人們對(duì)辯證法的誤解有關(guān)。

在馬克思主義哲學(xué)的視野里，辯證法的本性其實(shí)已被其創(chuàng)始人多次明確指出來(lái)了。馬克思在《資本論》第二版的“跋”中就明確強(qiáng)調(diào)過(guò)：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)在事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)在事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”恩格斯也多次強(qiáng)調(diào)，馬克思的辯證法決不是“可以用來(lái)套在任何論題上的刻板公式”，不是“用來(lái)在缺乏思想和實(shí)證知識(shí)的時(shí)候及時(shí)搪塞一下的詞匯語(yǔ)錄”。也就是說(shuō)，馬克思的辯證法決不是教義，而是批判的革命的方法。列寧也強(qiáng)調(diào)辯證法不是“實(shí)例的總和”，而是“活生生的、多方面的(方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的)認(rèn)識(shí)”，是“毫無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”。正是在此理解的基礎(chǔ)上，西方馬克思主義的開(kāi)創(chuàng)者盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中也明確指出：馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法，即歷史辯證法。而馬克思主義的辯證法，作為批判的、革命的、活生生的方法，卻并不是脫離內(nèi)容的抽象的、僵硬的、刻板的教條，而是有其深深的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，那就是人的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。也就是說(shuō)，馬克思的作為批判的革命的改造世界的活生生的辯證法，是建立在人追求自己目的的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，也就無(wú)所謂“辯證法”。所以說(shuō)，辯證法并不是無(wú)主體的，其主體是活生生的、具體的人，辯證法是屬人的。對(duì)此，列寧按照黑格爾的意思，強(qiáng)調(diào)“永恒的生命”就是“辯證法”。在這一意義上，辯證法本質(zhì)上是關(guān)于人的存在及其在歷史中的自我實(shí)現(xiàn)的自由的理論表征。

而之所以在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)對(duì)辯證法的那種誤解，其根本原因，就在于人們脫離了辯證法的人學(xué)基礎(chǔ)來(lái)抽象地談?wù)撧q證法，甚至想用科學(xué)的方式把辯證法概括為某一原理，到處生搬硬套。這樣的結(jié)果，只能是使本來(lái)反形而上學(xué)的辯證法變成了反辯證法的形而上學(xué)，辯證法最終與形而上學(xué)合而為一了。在這一點(diǎn)上，科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾可謂一語(yǔ)中的：辯證法變成了“強(qiáng)化的教條主義”。實(shí)際上，辯證法本身并沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模式，它只是作為一種批判的革命的精神蘊(yùn)涵在人們改變世界、追求自身解放的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程之中。我們決不可像拎東西一樣拎出一個(gè)“辯證法”來(lái)。從這一視角，我們也就可以理解馬克思原先說(shuō)要專門(mén)花時(shí)間寫(xiě)一本論述辯證法的小冊(cè)子，但后來(lái)卻并沒(méi)有寫(xiě)的真正原因。在這里，馬克思后來(lái)沒(méi)有時(shí)間寫(xiě)是次要的，更主要的是馬克思在實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到辯證法只能被現(xiàn)實(shí)運(yùn)用于批判、改造資本主義的實(shí)踐活動(dòng)之中，而不能像黑格爾那樣被抽象地提升出來(lái)。馬克思的辯證法就深深地體現(xiàn)在他反對(duì)資本主義的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的《資本論》當(dāng)中。所以列寧后來(lái)談到馬克思的辯證法時(shí)強(qiáng)調(diào)，馬克思雖然沒(méi)有留下“大寫(xiě)字母的邏輯”，卻留下了“《資本論》的邏輯”。對(duì)此，蘇聯(lián)學(xué)者凱德洛夫也指出，馬克思是通過(guò)其他形式即轉(zhuǎn)換一種方式已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自己原先撰寫(xiě)辯證法專著的設(shè)想，所以后來(lái)就沒(méi)有必要專門(mén)再撰寫(xiě)關(guān)于辯證法的小冊(cè)子了。

全面地理解和貫徹以人為本、統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，必須把握和運(yùn)用辯證法。這就需要我們理解馬克思辯證法的精神實(shí)質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)中靈活運(yùn)用，而不是把它當(dāng)做刻板的公式，到處套用。而這又離不開(kāi)將辯證法與人的生存、解放的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在一致性統(tǒng)一起來(lái)。辯證法決不是抽象的，辯證法是具體的，其本質(zhì)就是人的存在及其自由本性在實(shí)踐中的自我實(shí)現(xiàn)，也即人最終自己解放自己。在這一意義上，辯證法是人自己解放自己的自由的理論表征，辯證法就是關(guān)于“人的發(fā)展”的學(xué)說(shuō)，而科學(xué)發(fā)展觀也就是辯證的發(fā)展觀。

責(zé)任編輯：翟 祎