現(xiàn)實(shí)的人：馬克思主義文藝學(xué)的基石

在當(dāng)下高揚(yáng)馬克思主義中國(guó)化最新成果的躁動(dòng)中，有可能把馬克思深邃的真理鄉(xiāng)愿化，因此，“回到馬克思”的呼聲再次響起。回到馬克思，不僅回到馬克思的文本及歷史語境，更是深入地領(lǐng)悟理解者置身其中的生活世界的本質(zhì)，回到此在綻-出地生存的境遇中。基于此我們從文藝學(xué)視角探尋與之心靈相契的機(jī)緣，為當(dāng)下急劇擴(kuò)容和為后現(xiàn)代思潮與視像所裹挾的文藝學(xué)找到一個(gè)基點(diǎn)。對(duì)馬克思主義基本原理的理解，必須具有歷史意識(shí)和語境意識(shí)，謹(jǐn)防理論批評(píng)的“本本主義”和“無根化傾向”。馬克思主義文藝學(xué)的發(fā)展須圍繞其基本內(nèi)核展開，即以人的自由解放和人的全面發(fā)展為價(jià)值祈向的目標(biāo)，以對(duì)當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷和對(duì)文藝實(shí)踐的具體闡釋和批評(píng)為內(nèi)涵，以傳承和發(fā)展馬克思主義為目的，以其全球視野和開放性回應(yīng)當(dāng)前各種文藝觀的挑戰(zhàn)。如何獲得一種問題意識(shí)而不是追逐時(shí)潮的變動(dòng)不居？這既需要洞穿迷霧的眼光，也需要超越“意見”的勇氣。

似乎歷經(jīng)德里達(dá)、福柯、巴特等后現(xiàn)代思想家再談“人”的問題，顯得荒唐可笑，不僅“大寫的人”被解構(gòu)了，“作家”被解構(gòu)了，剩下的蕓蕓眾生也被淹沒在語言碎片的狂歡中，隨能指的滑動(dòng)而漂泊不定。盡管噪音甚囂塵上，但對(duì)人文學(xué)科來講，“人”仍是關(guān)注的中心，甚至人文學(xué)科的每次轉(zhuǎn)型，無論跋涉多遠(yuǎn)終究還要回到“人”上。誠(chéng)然，對(duì)人自身的反躬自問始終是縈繞哲學(xué)的一個(gè)主題，但也始終牽系著文藝學(xué)的目光，只是在不同理論家那里“人”的含義不同而已。在《手稿》中，馬克思始終把審美、人的解放、人的自由自覺的生命活動(dòng)和人性的豐滿關(guān)聯(lián)起來，并通過實(shí)踐即“自然的人化”和“人的對(duì)象化”指向“人的全面發(fā)展”。經(jīng)由實(shí)踐人類獲得無限發(fā)展的潛能和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并使人和社會(huì)、人和自然維系一種健康和諧的關(guān)系以及在多種維度上的維系獲得可能。通過勞動(dòng)和實(shí)踐人開辟了自己解放自己的道路。“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。”《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社1980年版，第110頁(yè)。）這種創(chuàng)造性不是意識(shí)內(nèi)的創(chuàng)造性，而是一種外部直接現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)造。人在自由的創(chuàng)造活動(dòng)中，按照美的規(guī)律創(chuàng)造了一個(gè)屬人的外部現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也創(chuàng)造了人自身。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。”③

《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第131、123-124頁(yè)。）勞動(dòng)作為人本質(zhì)的顯現(xiàn)超出了自身的需要特別是肉體上的需要，而能夠以自由的尺度和美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，因此，在馬克思學(xué)說中可以合乎邏輯地推出，只有在勞動(dòng)中，人才是一種真正的自由自覺的存在者。人不僅在類的意義上具有自由自覺的特征，在個(gè)體的意義上更是以自由全面發(fā)展為理想。自由不是對(duì)自然進(jìn)行人類利己主義的利用與統(tǒng)治，而是對(duì)自然與人的解放和提升。在此，我們應(yīng)敞開一種超出傳統(tǒng)人類中心立場(chǎng)的自由視野。自由不僅對(duì)人而言，也對(duì)整個(gè)世界而言。人文主體性及現(xiàn)代勞動(dòng)—實(shí)踐觀不是當(dāng)代反人類中心論理解的那樣必然對(duì)立于自然生態(tài)，恰恰相反，包括反人類中心論在內(nèi)的全部現(xiàn)代性批判，其真實(shí)根基正在于人文主體性勞動(dòng)中。唯有創(chuàng)造性勞動(dòng)才使人真正成為“人”，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)來理解個(gè)人，人不僅是一種感性存在，更是一種生命活動(dòng)，而人只有在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體與類本質(zhì)的統(tǒng)一。“美的規(guī)律”的勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上代表著作為人性理想的全面發(fā)展，這一理想成為現(xiàn)代人性分裂狀況的最高評(píng)判尺度。

何謂“完整的人”？“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動(dòng)、愛，總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，通過自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而占有對(duì)象。對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的占有，它同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)，是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说暮x來理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受。”③

可見，馬克思的“完整的人”意味著在實(shí)踐和精神上的全面發(fā)展，是指人成為自身全面關(guān)系的占有者，成為自身全面需要和全面創(chuàng)造力的主體。在馬克思的理論視域中，人的實(shí)踐既是自由自覺的活動(dòng)，又是客觀的歷史活動(dòng)，生成于實(shí)踐基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的人，充分體現(xiàn)了內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一，無限性與有限性的統(tǒng)一。在此意義上，人的存在總是現(xiàn)實(shí)的并因此是有缺憾的。然而，正是人的矛盾著的本性決定了，人又總是不滿足于缺憾的現(xiàn)實(shí)，而要追求理想、超越現(xiàn)實(shí)。基于一定歷史條件下能動(dòng)的實(shí)踐，馬克思開辟了以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，以人的活動(dòng)即實(shí)踐為基礎(chǔ)，以旨在變革現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革命為路徑，以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值取向的人學(xué)致思理路。必須指出在馬克思視野中，人的本質(zhì)不能被外在關(guān)系所限定，而處于對(duì)這些關(guān)系的不斷創(chuàng)造和超越中，也就是說它是時(shí)間性的而非空間性的，是動(dòng)力性而非結(jié)構(gòu)性的。這種在實(shí)踐中的超越性或祈向?qū)徝谰辰绲那皟A性，頗類似于海德格爾所說的此在的綻出性。

馬克思的“人的全面發(fā)展”的理想并不是某些人報(bào)以鄙夷的微笑或友善的輕蔑的烏托邦，對(duì)馬克思畢生尋求人類解放的真理，人們往往注意其“途徑”而忽略其“理想”。馬克思的學(xué)說中并沒有“人學(xué)”的空?qǐng)觯R克思是人的自由與解放的真正關(guān)懷者……參閱楊適：《人的解放——重讀馬克思》，四川人民出版社1996年版。）馬克思說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第443頁(yè)。）因此有學(xué)者斷言：“‘人’是以‘解放’為己任的馬克思哲學(xué)的真正主題辭。”黃克劍：《人韻——一種對(duì)馬克思的讀解》，東方出版社1996年版，第250頁(yè)。）其實(shí)，早年的博士論文已表明馬克思系于人的個(gè)性和獨(dú)立性的某種終極眷注。其后他將這種眷注投入到實(shí)踐中，“正是通過對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類的生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且通過活動(dòng)，在實(shí)際上把自己劃分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第51頁(yè)。）勞動(dòng)顯現(xiàn)了人的本性，確證自己是類的存在物，即確證自己是具有創(chuàng)造力、欣賞力的人，人類才能創(chuàng)造美，創(chuàng)造藝術(shù)，才能寫詩(shī)。惟此，才能使自然成為人的創(chuàng)造物，成為帶有人的勞動(dòng)烙印的社會(huì)存在，成為美的源泉和藝術(shù)創(chuàng)造的對(duì)象。“自然的人化”與“人的對(duì)象化”，即是美的創(chuàng)造、藝術(shù)創(chuàng)造的過程。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”的觀點(diǎn)，使人回到現(xiàn)實(shí)回到實(shí)踐中，只有處于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和生活中的普通個(gè)人才是具體的。馬克思不是泛泛地談?wù)摗叭说娜姘l(fā)展”，他注重的是“個(gè)人全面發(fā)展”和“自由個(gè)性”的確立。所謂“個(gè)人的全面發(fā)展”主要指的是“個(gè)人能力的全面發(fā)展”，此理念作為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景，既是對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)“見物不見人”的技術(shù)異化的批判，也在一定意義上對(duì)當(dāng)下“以人為本”思想在實(shí)踐中的某些偏差的糾偏。“以人為本”既要落到對(duì)民生問題的關(guān)注上，又要關(guān)注普通個(gè)人的發(fā)展，肯定“個(gè)人”的獨(dú)立人格和基本權(quán)利，肯定“個(gè)人主義”對(duì)“個(gè)人”權(quán)利和義務(wù)之間張力的維系。

人的自由全面發(fā)展作為馬克思主義的最高命題，不僅是馬克思主義哲學(xué)的基本價(jià)值取向，更是馬克思主義文藝學(xué)中國(guó)化建構(gòu)和發(fā)展的基石。馬克思在《手稿》中把人的全面發(fā)展與人的感覺的豐富和解放關(guān)聯(lián)起來，這決定了馬克思是從推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和促進(jìn)人的自由發(fā)展與完善來理解文學(xué)藝術(shù)。如若不拘泥于具體的現(xiàn)成結(jié)論，而從基本的文化精神出發(fā)，馬克思的文藝思想對(duì)當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)仍有其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。消費(fèi)時(shí)代藝術(shù)何為？美學(xué)何為？大眾文化何為？這些生成于本土的文化現(xiàn)象都需要一種理論的回答，這種解答要回到“人”這個(gè)歷史之謎上，即使對(duì)消費(fèi)語境下藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)消費(fèi)和文化資本、象征資本的解答仍然如此。馬克思所達(dá)到的歷史深度和價(jià)值的普遍性，給其后很多思想家以啟發(fā)，其內(nèi)蘊(yùn)的生命力即使后現(xiàn)代大師如德里達(dá)也深表敬意。海德格爾曾給予馬克思的學(xué)說以極高評(píng)價(jià)，他在探討存在的遺忘時(shí)，指出“無家可歸狀態(tài)變成一種世界命運(yùn)。因此就有必要從存在歷史上來思這種天命。馬克思在某種根本的而且重要的意義上從黑格爾出發(fā)當(dāng)作人的異化來認(rèn)識(shí)的東西，與其根源一起又復(fù)歸為現(xiàn)代人的無家可歸狀態(tài)了。這種無家可歸狀態(tài)尤其是從存在之天命而來在形而上學(xué)之形態(tài)中引起的，通過形而上學(xué)得到鞏固，同時(shí)又被形而上學(xué)作為無家可歸狀態(tài)掩蓋起來。因?yàn)轳R克思在經(jīng)驗(yàn)異化之際深入到歷史的一個(gè)本質(zhì)性維度中，所以，馬克思主義的歷史觀就比其他歷史學(xué)優(yōu)越。但由于無論胡塞爾還是薩特爾——至少就我目前看來——都沒有認(rèn)識(shí)到在存在中的歷史性因素的本質(zhì)性，故無論是現(xiàn)象學(xué)還是實(shí)存主義，都沒有達(dá)到可能和馬克思主義進(jìn)行一種創(chuàng)造性對(duì)話的那個(gè)維度。”海德格爾：《關(guān)于人道主義的書信》，載《路標(biāo)》，孫周興譯，商務(wù)印書館2000年版，第401頁(yè)。）在他看來，馬克思通過對(duì)異化的領(lǐng)悟比現(xiàn)象學(xué)和存在主義擁有更深沉的歷史內(nèi)涵。

早有學(xué)者指出，“人的本質(zhì)”自始就不是訴諸科學(xué)的有關(guān)客體的人的知識(shí)性問題，而是一個(gè)本體論問題。更確切講，是為蘇格拉底、經(jīng)笛卡爾與康德之后日漸取代對(duì)象性自然本體論的人文本體論問題，人的本質(zhì)是人文本體論的中心范疇。尤西林：《人文精神與現(xiàn)代性》，陜西人民出版社2006年版，第49-50頁(yè)。）人文學(xué)科意義上的“人”是全面完整的人，不是對(duì)物的直接的片面的享受和擁有，而是以一種全面的方式把自己的全部本質(zhì)據(jù)為己有。以此鑒照，對(duì)當(dāng)下凸顯視像和快感的審美化、藝術(shù)化思潮泛濫就是一個(gè)矯正！文藝作為人的一種精神追求和藝術(shù)地掌握世界的方式，是對(duì)審美能力的一種培育和訓(xùn)練，當(dāng)美超越于快感而生成為人性，生成與人的類本質(zhì)的一個(gè)維度時(shí)，從而“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性”。《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社1979年版，第125頁(yè)。）人的實(shí)踐活動(dòng)才具有自由創(chuàng)造的意義，人才能真正“按照美的規(guī)律來建造”。本質(zhì)上，構(gòu)成自由活動(dòng)的生產(chǎn)勞動(dòng)是人的自我生成活動(dòng)，是人的潛能的發(fā)揮，它以實(shí)在的、直接現(xiàn)實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)發(fā)展人的能力這一目的。而審美活動(dòng)對(duì)發(fā)展人的能力有著與生產(chǎn)勞動(dòng)不同的意義，馬克思認(rèn)為藝術(shù)具有“發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力”的功效。只有在不追求任何直接現(xiàn)實(shí)目的時(shí)，人的活動(dòng)才不受任何外在目的制約而變成真正的自由活動(dòng)。藝術(shù)、審美展示了人的全面發(fā)展的可能，審美活動(dòng)可以說是此岸的自由王國(guó)，它使人在有限的實(shí)踐中不能得到發(fā)展的能力獲得某種象征性發(fā)展，主體人格在實(shí)踐中的受制約性得到某種釋放而趨于完整性。文藝展現(xiàn)了它對(duì)于人類能力可能性的一種意識(shí)，以及對(duì)于人類未來理想的憧憬，進(jìn)而通過一種范導(dǎo)作用進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，對(duì)不完善不完美的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理想化改造。文藝“虛靈的真實(shí)”達(dá)成了對(duì)人類最高目的與現(xiàn)實(shí)人類實(shí)踐活動(dòng)之間矛盾的象征性消除，作為價(jià)值形而上學(xué)它既有對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，也有著人文的終極關(guān)懷。

當(dāng)馬克思這樣構(gòu)想“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們”時(shí)，《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第460頁(yè)。）

這里面透露出看似迂遠(yuǎn)卻實(shí)為賢哲心神以赴的拙真。“帶著詩(shī)意的感性光輝”擁抱著人的大自然是人的生命之根；人愈是一再超越大自然加于自己的界限因而為大自然一再成全，便愈是證明了人同賦予人以生命力的大自然間的足夠緊張的親和感。馬克思由此斷言：“全部歷史是為了使‘人’，成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為［自然的、感性的］需要而作準(zhǔn)備的發(fā)展史。歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第128頁(yè)。）誠(chéng)如馬克思的名言“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，在此“自由發(fā)展”可以理解為“每個(gè)人”——因而“一切人”——在人性之全的意趣上心有存主地多維實(shí)現(xiàn)。它顯現(xiàn)于人的對(duì)象世界的生命向度，也顯現(xiàn)于人的虛靈的精神內(nèi)向度。此際人才能真正達(dá)到他本應(yīng)達(dá)到的審美自覺、人格自覺和生命自覺，也才能切實(shí)把握住那真正屬于人而終于為人所有的價(jià)值或意義的“內(nèi)在的尺度”。誠(chéng)然，物質(zhì)生產(chǎn)依然是人的最重要的生命活動(dòng)之一，但這已經(jīng)是所謂“真正的生產(chǎn)”，亦即不再受人自身的“肉體需要的支配”的生產(chǎn)。此種大略可窺見涵淹在馬克思?xì)v史觀的現(xiàn)實(shí)關(guān)切中的某種終極眷注。“人的自由全面發(fā)展”作為遠(yuǎn)景是人類前傾的地平線，她在遠(yuǎn)方召喚著人類不斷為之努力和奮斗，從而構(gòu)成人類發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)引力，甚至是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)的一環(huán)。盡管后現(xiàn)代解構(gòu)了大寫的“人”和“人類解放”的神話，但人如何發(fā)展和向哪里發(fā)展的問題并沒有隨之消失，它時(shí)時(shí)拷問現(xiàn)代人焦慮的心靈，并顯現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)中。以馬克思對(duì)文學(xué)和人的理解來鑒照文藝創(chuàng)作，即使近年來頗為熱烈的“底層敘事”中也相當(dāng)缺乏“境界”和精氣神，缺乏對(duì)“人”的全面理解，可以說用馬克思的文藝精神燭照當(dāng)前的文藝創(chuàng)作和審美活動(dòng)仍有其現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)下的文學(xué)缺乏悲憫的情懷和溫暖的人性以及靈魂的慰藉，對(duì)人性的理解顯現(xiàn)得愈益狹隘和逼仄，而失去文學(xué)應(yīng)有的對(duì)“人”理解的寬廣和深厚，愈益退回到馬克思批評(píng)的惟有行使飲食男女時(shí)才作為人生存的狀態(tài)。

當(dāng)前中央提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，表明發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是為了廣大人民群眾，在改善人的物質(zhì)生活的同時(shí)，“以人為本”還包括以人的精神生活為本，只有在包括精神活動(dòng)的實(shí)踐中揚(yáng)棄人的發(fā)展的片面性和局限性，才能完成個(gè)人向自然界的回歸和自然界向人的生成。馬克思以歷史的眼光，從人的類存在出發(fā)看待人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人本身就是自然界的一部分，人不是自然界的主宰者、占有者、征服者，而是自然的守護(hù)者。自然不單作為“能量庫(kù)”為人類提供能量，更是人生存和棲息的家園，人要與自然和諧共生。這契合了當(dāng)下和諧社會(huì)的建構(gòu)，對(duì)此歷史唯物主義中的“人”的觀念將會(huì)提供重要理論資源。把握和領(lǐng)會(huì)馬克思理論中的“人”是“走進(jìn)馬克思”的門檻和“回到馬克思”的樞紐。馬克思的“人的世界歷史性存在”思想，對(duì)當(dāng)下全球化進(jìn)程中人擺脫精神危機(jī)，創(chuàng)造和諧文明的世界，提升人的文明程度具有指導(dǎo)意義，可以說馬克思的“人”的學(xué)說迄今仍閃耀著真理的光芒。

作者單位：中共中央黨校

責(zé)任編輯：楊立民