中國(guó)角抵戲的本體發(fā)展與歷史演進(jìn)

內(nèi)容摘要：以角抵命題的研究，已有許多學(xué)者進(jìn)行了深刻的思索和精辟的論述。盡管如此，我們?nèi)匀挥X得有必要重新審視這一不算新鮮的命題。尤其是對(duì)敦煌遺存的“角抵”圖像進(jìn)行全面研究，更有其現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)價(jià)值。因?yàn)椋魧⒔堑肿鳛槿祟惿囊环N存在方式來進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的把握，以宮廷文化與民俗文化融合的方法來審視角抵歷史演進(jìn)的影響，以及從本土文化與絲綢之路文化的視角來思考地理環(huán)境與角抵發(fā)展之關(guān)系等，也許會(huì)給現(xiàn)代相撲、摔跤、散打、跆拳道等體育運(yùn)動(dòng)帶來新的啟示和開拓。

關(guān)鍵詞：角抵；相撲；文化；體育

中圖分類號(hào)：K879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2008)04-0112-03

中國(guó)古代社會(huì)的角抵資料，主要遺存于文獻(xiàn)典籍和巖畫、壁畫、雕塑與絹本、紙本繪畫等圖像描繪之中。國(guó)內(nèi)已出土發(fā)現(xiàn)的角抵文物，為探究它的發(fā)生和歷史演進(jìn)提供了彌足珍貴的例證。

一 蚩尤戲與角抵戲

從文獻(xiàn)資料的研究分析來看，角抵起源于巫覡。20世紀(jì)80年代以前的中國(guó)體育史研究，始終未能對(duì)中國(guó)古代神話與中國(guó)古代體育的關(guān)系予以充分的注意。如果我們用體育史學(xué)的眼光審視上古神話及相關(guān)祭祀儀式，便會(huì)從中清晰地看到一條以角抵為主要特征的特定的人類生命線索。

上古神話的華夏祖先是一種亦人亦神的形象，黃帝戰(zhàn)蚩尤這一神話，正是初民充滿幻想色彩的記錄。

關(guān)于蚩尤戲，《述異記》記載最為詳細(xì)：“秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角牴人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民間兩兩三三，頭戴牛角而角抵，漢造角牴戲，蓋其遺制也。”

《史記·高祖本紀(jì)》記劉邦起兵、“祠黃帝、祭蚩尤于沛庭”；《封禪書》記齊祀八神，“三日兵主、祝蚩尤”。可知蚩尤在當(dāng)時(shí)是以戰(zhàn)神的形象出現(xiàn)的。而初民帶角相抵，不僅是對(duì)于祖先圖騰的崇拜感情的流露，而且是作為對(duì)自身旺盛生命活力的一種顯示和發(fā)泄。

秦代，角力正式更名為“角抵”，并在宮廷流行。《史記·李斯傳》記載：“是時(shí)二世在甘泉，方作觳(通角)抵優(yōu)俳之觀”。將角抵與優(yōu)俳放在一起進(jìn)行，足以說明角抵所具有的觀賞性。漢代有名的角抵戲《東海黃公》同時(shí)流行于民間與宮廷：“三輔入俗用以為戲，漢帝亦取以為角抵之戲焉。”但《東海黃公》之前的蚩尤戲、角抵戲，基本是一種戲弄式的角抵，與作為體育競(jìng)技的角抵是有區(qū)別的。

《漢書·武帝本紀(jì)》記述“元封三年(前107)春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀”。有關(guān)角抵的記載我們還可以從現(xiàn)有的秦漢出土文物得以印證。

1975年，湖北江陵楚故都紀(jì)南城內(nèi)鳳凰山一座秦墓中，出土一件漆繪角抵場(chǎng)面的木篦，長(zhǎng)7.4厘米、寬5.9厘米、最厚處1厘米。篦的上部呈弧形，正背兩面都有漆繪人物畫。木篦的正面，繪有四人的送別場(chǎng)面。木篦的背面，是角抵的場(chǎng)面。角牴畫面共有三人，均為男子，上身赤裸，下身只穿短褲，腰間系帶，足穿翹頭鞋。右邊的兩人正在進(jìn)行角抵比賽，左邊一人平伸雙手，似乎在作裁判。這件木篦上所描繪的角抵場(chǎng)面，形象生動(dòng)，栩栩如生，生活氣息非常濃厚。它比過去在河南打虎亭二號(hào)漢墓中的角抵壁畫(距今1700多年)要早400余年。

漢武帝時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮有力地推動(dòng)了角抵的發(fā)展。角抵融舞蹈、雜技、幻術(shù)等，從而形成了一種綜合歌舞、扮演等為一體的角抵戲。角抵和角抵戲是既有一定文化關(guān)系，又有各自特點(diǎn)的活動(dòng)形式，前者逐步走向競(jìng)技性，后者卻向以表演為主要特征的戲劇方向發(fā)展。

魏晉南北朝，其名目亦種種不一，日：角膞、角戲等等，除南朝任防《述異記》之外，在《晉書》和《江表傳》中也均有關(guān)于角抵表演的記載。另?yè)?jù)《角力記》引《荊楚歲時(shí)記》載：“荊楚之人，五月間，相伴為相競(jìng)之戲，即相撲也。”相撲一詞出現(xiàn)得較晚，見于《太平御覽》引《晉書》載：“襄城太守責(zé)功曹劉子篤日：‘卿郡人不如潁川人相撲。’篤日：‘相撲下技，不足以別兩國(guó)優(yōu)劣。’”

隋唐的角抵更為興盛，《隋書·煬帝紀(jì)》載：“角抵大戲于瑞門街，天下奇異藝畢集，經(jīng)月而罷。”《隋書·柳或傳》載：“近代以來，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲遞相夸競(jìng)，至于糜費(fèi)財(cái)力。”這都反映了隋代角抵表演和競(jìng)賽不僅規(guī)模大，而且經(jīng)費(fèi)開支也不小。唐代的角抵在每年元月十五日和七月十五日舉行。《吳興雜錄》載：“唐七月中元節(jié)，俗好角力相撲。”唐代帝王也多好角抵。《角力記》載：“唐寶歷中，敬宗御三殿，觀角抵戲，一更三點(diǎn)方罷。穆宗即位初年，幸神策軍，觀角力戲，日宴方罷。”宮中還設(shè)有專為皇帝娛樂表演的“角抵之徒”，稱之為“相撲朋”。唐代角抵還是軍隊(duì)訓(xùn)練和娛樂的項(xiàng)目之一。左右神策軍(禁衛(wèi)軍)中多善角抵，皇帝每赴神策軍必觀看角抵。

角抵在民間盛行是在宋代，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了專門的組織，如“角抵社”、“相撲社”等，成員基本是職業(yè)摔跤手。當(dāng)時(shí)宮廷中的相撲手稱為“內(nèi)等子”，由軍隊(duì)中選拔，屬于左右軍編制。民間則是“瓦市相撲手”。吳自牧《夢(mèng)粱錄》中明確稱角抵為：“角抵者，相撲之異名也，又謂之‘爭(zhēng)交’。”還載述：“南宋在臨安(今杭州)護(hù)國(guó)寺南京峰露臺(tái)爭(zhēng)交，須擇諸道州郡膂力高強(qiáng)、天下無(wú)對(duì)者，方可奪賞。”得頭名者，可“補(bǔ)軍佐之職”。至于表演性的相撲，北宋汴京就有“女子相撲”、“喬相撲”、“小兒相撲”多種，《東京夢(mèng)華錄》卷五“京瓦技藝”條有“楊望京：小兒相撲”之語(yǔ)，一個(gè)藝人表演小兒相撲，很有可能就是兩手兩足著地，一大人充當(dāng)兩小兒，作緊緊摟抱難分難解之相撲狀，這種表演現(xiàn)代還常見于雜技、戲曲、舞蹈等表演之中。“喬相撲”，顧名思義，是滑稽相撲的意思。表演性相撲與競(jìng)技性相撲最根本的區(qū)別是具有規(guī)定性情景，相撲的路數(shù)與結(jié)局是預(yù)先設(shè)計(jì)規(guī)定好的。相撲者，或大吹大擂者負(fù)，或高大強(qiáng)壯者輸，或相撲動(dòng)作一派醉意，這才能產(chǎn)生滑稽的效果，贏得觀眾的笑聲。遼、金、元代的角抵更為普及。遼時(shí)冊(cè)立皇后，必“呈百戲、角抵、戲馬以為樂”。金國(guó)時(shí)，朝中把優(yōu)秀的角力手選為侍衛(wèi)。元代把角抵列為蒙族“男兒三藝”之一。明、清時(shí)期角抵不僅是軍內(nèi)訓(xùn)練士兵的主要內(nèi)容之一，而且也是民間健身、自衛(wèi)、表演、競(jìng)賽等的重要活動(dòng)。

從蚩尤戲、角抵戲到相撲歷經(jīng)數(shù)千年，廣泛流傳于民間，深受人們的喜愛。

二 敦煌的角抵遺存

莫高窟西魏第288窟，中心塔柱下繪有兩名正在進(jìn)行角力的圖像。兩藥叉赤裸上身，下系一條腰帶和布兜襠，他們身高體壯，勇猛憨強(qiáng)，左面一藥叉雙手抱住對(duì)方脖頸，左腿前伸施法進(jìn)攻，而右面的藥叉以右手摟對(duì)方之背，左腿作掃踢腿的動(dòng)作，兩藥叉均持呈進(jìn)攻狀態(tài)(圖版25)。

莫高窟北周第290窟人字披形窟頂東西兩面，有六條連續(xù)長(zhǎng)達(dá)20余米的長(zhǎng)卷佛傳故事畫。其中繪有一幅表現(xiàn)悉達(dá)多太子向善覺國(guó)王女兒裘夷求婚而應(yīng)約試武，并以角抵戰(zhàn)勝了大魔力王。角抵時(shí)，兩人均袒露上身，著短褲，頭上束角，悉達(dá)多太子以搬、抹的技法將大魔力王摔倒，其場(chǎng)景頗似現(xiàn)代的拳擊比賽。

盛唐第175窟繪有一幅三名角抵手正在進(jìn)行訓(xùn)練的壁畫，他們均赤裸上身，下身系腰帶和兜襠。其中兩人正準(zhǔn)備進(jìn)行相搏，以決勝負(fù)；另一人舉手穩(wěn)立，似在吶喊助威，又仿佛是評(píng)判輸贏的裁判(圖版26)。

還有兩幅唐代的相撲圖是20世紀(jì)敦煌莫高窟藏經(jīng)洞(第17窟)所發(fā)現(xiàn)的佛幡絹畫和白描畫，現(xiàn)分別藏于英國(guó)倫敦大英博物館和法國(guó)國(guó)家圖書館。其中一幅是描繪悉達(dá)多太子習(xí)武練相撲的圖像。在一個(gè)有回廊的庭院中，一棵大樹下兩人都袒裸上身，腰間系一帶并遮蓋下身，頭戴著幞頭，體重都較大，與當(dāng)今日本相撲手十分相似。比賽中，兩名選手兩臂前后上舉，兩腿前后半弓步，半側(cè)身面對(duì)面站立，雙方都在伺機(jī)向?qū)Ψ竭M(jìn)攻，選手剎那間的動(dòng)態(tài)、神態(tài)與心態(tài)均被刻畫得惟妙惟肖。另一幅是描繪在一場(chǎng)正在進(jìn)行之中的相撲圖，一名裁判站立在兩名相撲手的旁側(cè)，兩名選手赤身裸體，腰間系一布帶兜襠，頭發(fā)扎成髻，并飾有兩個(gè)角。兩名選手低姿位扭抱相搏，其一抓住對(duì)方腰帶意作提摔，另一用力抱腿防守，雙方奮力相搏，都在試圖尋機(jī)摔倒對(duì)方。他們的動(dòng)勢(shì)和力量的描繪都達(dá)到了細(xì)致入微的境地。于此，中國(guó)傳統(tǒng)線描所表現(xiàn)的體態(tài)動(dòng)作與肌肉、表情令人嘆為觀止(圖版27)。

莫高窟五代第61窟西壁屏風(fēng)畫佛傳中繪有兩幅角抵圖。其中一幅是兩人站在一塊蓆毯上進(jìn)行角抵比武，側(cè)旁還有數(shù)人觀看。兩名選手交手時(shí)，其中一位一手在前，一手在后，用弓箭步直取對(duì)方；另一位則一肘臂彎曲，一手側(cè)伸，身體稍后仰，窺視對(duì)方的意向，伺機(jī)反攻。此二人沒有扭抱動(dòng)作，而是找角度、移方位、等時(shí)機(jī)，選擇最佳進(jìn)攻技法。畫面上的角抵選手，身著寬袍大袖服裝，并設(shè)有蘼毯表示競(jìng)賽場(chǎng)地的范圍。這種角抵的比武頗似現(xiàn)代的武術(shù)散打(圖版28)。還有一幅角抵圖描繪了兩名選手袒裸上身，腰帶兜襠，正在進(jìn)行比賽，側(cè)旁有裁判和觀眾，畫面十分生動(dòng)(圖版29)。瓜州榆林窟五代第36窟佛傳故事畫中，繪有兩名相撲手，頭扎發(fā)髻，袒露身體，腰系布帶和兜襠，正在進(jìn)行角抵較量(圖版30)。

以上所述圖像所反映的敦煌古代角抵的歷史，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照。它為研究角抵戲的歷史演進(jìn)提供了珍貴的資料。

三 結(jié)語(yǔ)

從秦漢，中經(jīng)隋唐而至于宋元的中國(guó)城市物質(zhì)文化發(fā)展迅速。出現(xiàn)在秦漢宮廷和民間的角抵已成為人們的一種文化生活。漢代著名學(xué)者張衡在《西京賦》中記述：“張甲乙而襲翠被，攢珍寶之玩好，紛瑰麗以奢靡。臨回望之廣場(chǎng)，程角抵之妙戲……”皇室對(duì)宮廷角抵及其他文娛活動(dòng)的重視在某種程度上也對(duì)角抵的成熟與發(fā)展產(chǎn)生了影響。自秦漢就有了作為專職宮廷供奉的角抵手，隋唐宮廷的角抵百戲更為興盛，出現(xiàn)了管理角抵、百戲的娛樂行政機(jī)構(gòu)——教坊。同時(shí)，宮廷的角抵百戲更與民間世俗迎神賽社等活動(dòng)融合到一起。藏經(jīng)洞所出S.1366《庚辰(980)至壬午年(982)歸義軍衙內(nèi)面油破歷》內(nèi)即有“準(zhǔn)舊相撲漢兒面五斗”的記載，說明相撲已作為民間賽神活動(dòng)的一個(gè)項(xiàng)目，也得到了當(dāng)時(shí)歸義軍政權(quán)的物質(zhì)支持。北宋首都汴梁有中瓦、里瓦、州西瓦子、桑家瓦子等，大小勾欄遍布鬧市區(qū)。瓦舍勾欄是伎藝當(dāng)商品出賣的地方，它的出現(xiàn)，說明歌舞、角抵、百戲、雜技、說唱之類已走上商品化的道路，說明藝人原來所做的節(jié)日表演向日常化表演過渡，說明藝術(shù)、體育職業(yè)化隊(duì)伍的雛形已經(jīng)出現(xiàn)。

我們將古代的蚩尤戲、角抵戲和相撲等聯(lián)系起來進(jìn)行的研究才剛剛起步，本文只是從中國(guó)遺存的圖像資料人手來研究角抵的拋磚引玉之作，愿求得方家的批評(píng)教正。

責(zé)任編輯 戴春陽(yáng)