百家爭鳴談“自殺”

1. 毛澤東在《非自殺》里寫道，“自殺心理的發(fā)生，其發(fā)生之前，并不是想要自殺，乃是想要求生，他的求生希望，且異常強(qiáng)烈。”你怎么理解這種矛盾?

哈佛大學(xué)人類學(xué)博士、北京大學(xué)哲學(xué)系副教授吳飛：到了現(xiàn)代，個體的生命和幸福，被提升到與民族大義幾乎相當(dāng)?shù)牡匚唬粋€普通女子的自殺，常常被賦予“反封建”的意義，因而顯得更加高貴和重要。比如1919 年，長沙城里一個普通女子趙五貞在新婚的花轎里割腕自盡。毛澤東連續(xù)發(fā)表了九篇文章討論趙五貞的自殺，佛家常說的“吝氣”，在這里變成了“自由意志”和“人格”。如果說，人在自殺時往往是為了求生，應(yīng)該是指從反封建這種意義上的來說的，毛澤東也批評趙五貞，說自殺不是一種正確的方式，獲得幸福的真正辦法，應(yīng)該是社會革命。

資深設(shè)計師王可心：這個問題很有趣，我的態(tài)度是當(dāng)這個人自殺時，盡管他在某一刻求生的欲望會大過自我的自殺意識，最后在剎那間自我意識還是戰(zhàn)勝了求生的本能。

2. 為什么處于職場工作盛年的人反而容易自殺?

某知名中介服務(wù)機(jī)構(gòu)HR 經(jīng)理蘇盛毅：這種時期生活壓力大，需要養(yǎng)家糊口。在這個時期人們往往追求自我，希望自我價值能實(shí)現(xiàn)，并且超越自我。少年時候接觸外界少，對外界的渴望和希望多。老年又回味留戀那些生命的痛與美。中國古語里所說“四十而不惑”就是指，在這個時期，生命力和勞動力最旺盛的時期，他們感受到了社會性和人生真正的意義，卻不能實(shí)現(xiàn)或者超越自我，所以選擇自殺。我用一個太陽的例子來解釋下我的觀點(diǎn)。少年時候，如果他要自殺，他會想，我再也看不到太陽了。而老年時如果他要自殺，他會想還沒有看夠太陽。

某知名金融企業(yè)高級主管徐瑩：我認(rèn)為，這是內(nèi)心矛盾的體現(xiàn)。到盛年時期，本能更加釋放，本能驅(qū)使他們產(chǎn)生了厭世等情結(jié)。我認(rèn)為自殺是超越本能的選擇，年幼以及老年時期沒有那么多的精力放在實(shí)現(xiàn)自我上。人隨著年齡的增加，生物本能在弱化。這是Want 和Need 的區(qū)別。在盛年時期，那些曾經(jīng)的追求已經(jīng)成為了需求，但是他們需要的是欲求，這時不能滿足就產(chǎn)生了自殺動機(jī)。

中日友好醫(yī)院心理咨詢專家李子勛：這樣歸結(jié)過于簡單，中國自殺率高有文化和歷史背景，也與中國傳統(tǒng)文化價值觀和現(xiàn)代社會發(fā)展形成的沖突有關(guān)。比如中國傳統(tǒng)文化中的等級尊卑思想形成的論資排輩的價值觀，對青年人自我發(fā)展形成的潛在壓力。或者大城市的快速發(fā)展與邊緣小城市、農(nóng)村形成的巨大落差，到陌生城市的打工者、高校的學(xué)生，基本的人際交往限定在老鄉(xiāng)或相同專業(yè)的圈子，而文化觀念形成的強(qiáng)大勢力又往往是無形的，多數(shù)人在現(xiàn)實(shí)的生存和發(fā)展中是處于社會的弱勢，在這種環(huán)境條件下個人情感關(guān)系因動蕩形成了多重焦慮，幾乎成為每一個期望出人頭地的青年人在成長中無法回避的經(jīng)歷。

3. 自殺是一種不負(fù)責(zé)任的行為嗎?哈佛大學(xué)人類學(xué)博士、北京大學(xué)哲學(xué)系副教授吳飛：和西方國家討論自殺問題涉及的“塵世生活值不值得過、自殺是否應(yīng)該”相比，中國文化中對自殺問題的討論核心，是在什么情況之下的自殺可能重于泰山、什么情況下的自殺就會輕于鴻毛。自殺本身并不具有獨(dú)立的意義，關(guān)鍵在于自殺的理由。

在中國自古“殺身成仁”、“舍生取義”都是值得追求的，因為“仁”和“義”都會使人的日子過得更高貴和有尊嚴(yán)。在不得已的時候，拋棄性命來成就一個純潔而有尊嚴(yán)的生活，當(dāng)然比忍辱茍活要好。現(xiàn)實(shí)生活中，那些非英雄、圣人的普通人自殺，在旁人看來，他們所訴諸的理由完全不值得拼上一條命，但是，其中畢竟包含著自己的尊嚴(yán)和人格，也為了爭一口氣。

但在古代，哪怕是屈原這樣的人物，也遭到了揚(yáng)雄的否定。連最無保留贊美屈原的司馬遷也批評屈原，并從思考屈原之死中堅定了自己活著的信念。從管仲到屈原，這幾位中國歷史著名的自殺人物，都表現(xiàn)出了杰出的人格和節(jié)操，但卻沒有達(dá)到“活著”的最高境界，比起孔子、司馬遷、朱子的人生境界，都要差一截。