淺談接受理論在德育教學(xué)中的運(yùn)用

摘要：對于德育教學(xué)來說，理解和認(rèn)知并不必然意味著接受；唯有接受， 將所學(xué)知識(shí)內(nèi)化為主體主觀意識(shí)的一部分， 才有實(shí)效。在內(nèi)因相同的前提下， 接受效果直接取決于外因。

關(guān)鍵詞：接受理論；德育教學(xué)；接受效果

接受理論是現(xiàn)代教育研究領(lǐng)域提出的一種新理論，該理論認(rèn)為，作為外因的教育活動(dòng)只是引發(fā)受教育者覺悟和提高心智水平的手段與條件，而教育目的與教育效果最終只能通過受教育者的接受活動(dòng)來完成和體現(xiàn)。對于德育教學(xué)來說，理解和認(rèn)知并不必然意味著接受；唯有接受，才有實(shí)效。在內(nèi)因相同的前提下，接受效果直接取決于外因。這些外因包括教育者、教育信息、教育方式和教育氛圍。

一、以教為本，提高教育者的整體素質(zhì)

就教育者這一因素而言，其身份、資歷、人格形象、知識(shí)容量與業(yè)務(wù)素質(zhì)、感召力、與接受者的情感關(guān)系、責(zé)任心、態(tài)度與方法直接影響著接受效果?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”從中我們可以知道只有有德之人和有德之教才能構(gòu)建起真正的德育活動(dòng)。通過以身作則、言傳身教，“潤物細(xì)無聲”，在潛移默化中讓學(xué)生接受。而事實(shí)上，僅就業(yè)務(wù)素質(zhì)而言，德育教育者并非都是科班出身，轉(zhuǎn)行的有之，轉(zhuǎn)專業(yè)的有之，轉(zhuǎn)業(yè)軍人有之，行政領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員兼課的有之，其中不乏優(yōu)秀之輩。但毋庸置疑，任何一門學(xué)科都有其特有的規(guī)律和內(nèi)容，只有經(jīng)過專門的學(xué)習(xí)和研究，才能高屋建瓴，思維開闊。

二、著眼現(xiàn)代意識(shí)，擴(kuò)展教育內(nèi)容

教育信息包括內(nèi)容的價(jià)值、可信度、新穎性、難度和組合質(zhì)量，其中，內(nèi)容的選擇是關(guān)鍵?？鬃诱J(rèn)為，道德修養(yǎng)的最高境界是“從心所欲不逾矩”，要達(dá)到這一境界，在修養(yǎng)過程中的要求之一就是“非禮勿思”，從思想根源上杜絕“非禮”的東西。德育工作者不可能控制學(xué)生的思想，但可以通過對教育內(nèi)容的選擇來引導(dǎo)學(xué)生的思維。雅爾貝爾斯主張，全部教育的關(guān)鍵在于選擇美好的教育內(nèi)容，盡可能使學(xué)生之“思”不誤入歧途，而是導(dǎo)向事物的本源。因而，道德教育在內(nèi)容的選擇上要超越現(xiàn)實(shí)，要選擇那些最符合社會(huì)和個(gè)體發(fā)展需要的道德規(guī)范進(jìn)行教育。這就要求德育教育者在進(jìn)行教材處理的“內(nèi)化”過程中，極大地?cái)U(kuò)展道德觀、價(jià)值觀的現(xiàn)代內(nèi)涵?，F(xiàn)代生活內(nèi)容的廣泛溝通與交流，要求超越個(gè)人和狹隘群體利益的價(jià)值觀，樹立“共性價(jià)值觀”，確立“類”的概念，以扭轉(zhuǎn)急功近利的社會(huì)心態(tài)，消除或抑制物質(zhì)主義。

三、立足學(xué)生，發(fā)揮教學(xué)方法的綜合功能

教育方式屬于傳播方式的范疇，傳播方式包括載體形式、信息組合方式、傳播技術(shù)與工藝、教育方式。對于德育教學(xué)來說，傳播方式主要是指課堂教學(xué)方法。俄國教育家烏申斯基說過：“如果教育學(xué)希望從一切方面去教育人，那么就必須首先從一切方面去了解人?！睂W(xué)生是教學(xué)的對象，是學(xué)習(xí)的主體。教師選擇、確定教學(xué)方法要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，從學(xué)生的需要出發(fā)。滿足需要是人類一切認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。對于任何一個(gè)人來說，在某一個(gè)時(shí)候，總會(huì)有一種處于主導(dǎo)地位的需求層次。精神需求也是如此。在不同時(shí)期會(huì)有不同之思、不同之想、不同之惑，這就要求德育要有針對性地即時(shí)而教。了解學(xué)生的需求是確定教學(xué)方法的依據(jù)，只有對學(xué)生的情況了如指掌，教學(xué)方法才能取得最佳的效果。

教學(xué)方法是指在教學(xué)中為了完成一定的教學(xué)目的、任務(wù)所采取的教學(xué)途徑或教學(xué)程序?；诘掠虒W(xué)內(nèi)容需要大力擴(kuò)展，講授法仍應(yīng)是德育教學(xué)的主要方法。只有借助于講授，才能使學(xué)生接觸到大量現(xiàn)代道德觀的知識(shí)，才能談得上理解、接受。在利用講授法時(shí)，《學(xué)記》中提出的三條經(jīng)驗(yàn)至今仍有現(xiàn)實(shí)價(jià)值：一要“約而達(dá)”，即講授要簡明扼要；二要“微而藏”，即講授要有重點(diǎn)，要講得精辟；三要“罕譬而喻”，即舉例要有代表性，要有助于講明問題，舉例過多則會(huì)喧賓奪主。同時(shí)，教師可適當(dāng)運(yùn)用課堂討論法、案例教學(xué)法、試教法等，充分發(fā)揮學(xué)生的主體參與作用，讓學(xué)生自己說服自己，提高接受效率。

四、注重“啟發(fā)”，營造寬松的接受氛圍

在德育教學(xué)中，接受氛圍主要是指教師所營造的課堂氛圍。積極的情感是學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“能源”和“發(fā)動(dòng)機(jī)”，學(xué)習(xí)者愉快、不緊張，有利于發(fā)揮其主動(dòng)性、積極性，也有利于達(dá)成有意識(shí)和無意識(shí)的統(tǒng)一。在此需強(qiáng)調(diào)指出，啟發(fā)式的教學(xué)思想是營造和諧育人環(huán)境的關(guān)鍵，啟發(fā)之后還要讓學(xué)生積極思考，做到舉一反三，否則就不要過多地進(jìn)行啟發(fā)。在今天，啟發(fā)式教學(xué)仍然是我們必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，因?yàn)樗限q證唯物主義認(rèn)識(shí)論“外因通過內(nèi)因起作用”的辯證發(fā)展規(guī)律。只有堅(jiān)持這一指導(dǎo)思想，才會(huì)在具體的教學(xué)活動(dòng)中做到從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，靈活運(yùn)用多種方法和手段，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高德育教學(xué)的接受效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]張煥庭主編.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].北京:人民教育出版社，1979.

[2]毛澤東.毛澤東選集(第二卷)[M].北京:人民出版社，1991.

責(zé)編：博 雅

收稿日期：2007-10-19

作者簡介：孫金梅（1969- ），女，鄭州電力高等?？茖W(xué)校副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃粏虝暂x（1973- ），女，鄭州電力高等?？茖W(xué)校政工師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>