尋找“白石頭”：漢迪論“適當(dāng)?shù)淖运?/h1>
2008-01-01 00:00:00齊燕
管理學(xué)家 2008年2期
市場經(jīng)濟(jì)帶給人類前所未有的財(cái)富，但是市場并不能提供人類希望獲得的所有東西。現(xiàn)代社會充滿了各種各樣的競爭，人們已經(jīng)習(xí)慣以市場規(guī)則辦事，很多人逐漸在爭權(quán)奪利中失去了自我，為了工作精疲力盡，很少時間和孩子玩耍、和家人交流，感情淡漠……這些，統(tǒng)統(tǒng)被人稱之為“現(xiàn)代病”。
先哲們在很早就注意到這些問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密的分工理論最早詳細(xì)論述了分工可以提高一個行業(yè)乃至整個社會的生產(chǎn)率，韋伯所倡導(dǎo)的理性化、制度化的科層制奠定了現(xiàn)代組織的基本形態(tài)，他們二人對資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展做出了突出的理論貢獻(xiàn)。但是，他們在提倡專業(yè)化和科層制的同時，也曾擔(dān)心人們被異化，成為組織的附屬品，失去積極性和創(chuàng)造性而變得日益麻木。面對這種困惑與擔(dān)心，斯密主張用道德的力量束縛人們的利己之心，韋伯指望運(yùn)用“超凡魅力”的革命性力量沖破科層制造成的呆板僵化。但是，斯密仰仗的道德力量終究有些縹緲，韋伯的“超凡魅力”則多少有點(diǎn)宿命意味。當(dāng)代的查爾斯·漢迪，針對這種現(xiàn)代病，開出了他的治病藥方，這就是“適當(dāng)?shù)淖运健保≒roper Selfishness）。
“適當(dāng)?shù)淖运健笔菨h迪在《饑餓的靈魂》一書中提出來的。這本書在中國大陸有上海三聯(lián)書店（劉海明翻譯，1999年）和人民大學(xué)出版社（趙永芬翻譯，2006年）兩個版本。兩位譯者對該書核心詞“Proper Selfishness”的翻譯不一樣，劉海明譯為“正當(dāng)自我關(guān)注”，趙永芬譯為“適當(dāng)?shù)淖运健保贿^他們都強(qiáng)調(diào)對自私的“正當(dāng)性”限制。
所謂適當(dāng)?shù)淖运剑浔举|(zhì)是對自我的關(guān)注與追尋。在現(xiàn)代社會，為了財(cái)富，為了權(quán)力，總之，為了追求一切有價值的東西，自身的價值反而失落了。當(dāng)一個人只能用職務(wù)、用頭銜、甚至用編碼來顯示的時候，這個人自身在哪兒？“我是誰”這個困擾了無數(shù)先哲的難題，被工業(yè)社會急劇放大了。當(dāng)人類處于物質(zhì)匱乏年代時，“我”必須為物質(zhì)化生存付出極大努力；但到了物質(zhì)豐盛年代時，離開了物質(zhì)就無以顯示出“我”的存在。過去，人們總是擔(dān)心自我會損害他人，喪失責(zé)任，危及社會。然而，正是工業(yè)社會造成的自我喪失，或者叫做自我無意義，嚴(yán)重挫傷了人類的責(zé)任意識。漢迪認(rèn)為，關(guān)注自我、追求自我價值在當(dāng)代具有重大的哲學(xué)式意義。對自我的追求將使我們認(rèn)識到：“自尊最終只能來自責(zé)任、來自我們對他人和其他事物的責(zé)任感”。所謂適當(dāng)?shù)淖运剑褪菍ふ页叫∥遥ㄟ@種小我可以理解為不適當(dāng)?shù)淖运剑┑淖晕椅恢谩！翱康木褪菫樽晕艺业揭粋€超越小我的存在意義，最后才可能承擔(dān)起盡可能發(fā)揮自我的責(zé)任”。
漢迪認(rèn)為，《圣經(jīng)》有一段話為“適當(dāng)?shù)淖运健弊髁撕芎玫淖⒔狻！笆ブ鲗δ菆?jiān)持不怠的人說，我將會給你一塊白色的石頭，上面刻有惟有受賜者本人知道的名字。”這種玄妙的宗教語言，實(shí)際上是一種象征，讓人們努力追求自我價值。“惟有受賜者知道”正是對自我，即超越自在的“自為”的定義。漢迪說：“人生就在尋找這顆白石頭，只有當(dāng)你可以自由自在地完全發(fā)揮自我之時，你就可以得到白石頭了”。遺憾的是，我們并不能一開始就知道白石頭上寫的是什么，什么才是真正的自我，這使我們在尋找白石頭的旅途中會遇到許多困阻，有些人在困難和疑惑中放棄了尋找，只有堅(jiān)持不懈自我追尋的人才能最終獲得白石頭，造就完整的自我。
“認(rèn)識自我”，是尋求白石頭的第一步。由于我們不斷成長、思想不斷變化，因而，認(rèn)識自我往往會是探尋的最終結(jié)果，而不是第一步。也許有人會問，我們認(rèn)識自我什么時候才是頭，怎么知道何時找到白石頭？漢迪認(rèn)為，每個人對各自的白石頭的追尋是沒有盡頭的。因此，他建議開始探索的時間越早越好，不斷使自己超越以往的高度，以求實(shí)現(xiàn)人生的更高境界。他特別指出，他人也享有“適當(dāng)?shù)淖运健保覀円J(rèn)識到一個人的潛力只有通過與他人合作的過程中才能發(fā)揮出來。自私是“適當(dāng)?shù)摹保荒茏呦驑O端。
認(rèn)識自我需要一個過程，沒有人能夠突然之間找到白石頭。漢迪總結(jié)出三個步驟，即生存、成就、自我表現(xiàn)。這可以看作是一個人發(fā)展的不同階段。
生存：這類人為生活必需所驅(qū)動。屬于這一類型的人們，其首要目標(biāo)是獲得生活安全感。雖然其中有些人生活在貧困之中，但大部分人生活還算過得去，并不想改變現(xiàn)有的生活。這類人比較保守，不愿生活有太多變化。
成就：這類人為外在力量所驅(qū)動。他們是一些頗有事業(yè)心的人，受過良好的教育并胸懷大志，追求名譽(yù)和地位并將其看作人生成功的象征。他們希望得到人世最好、或至少是令自己滿意的種種東西。這類人是社會的動力。
自我表現(xiàn)：這類人為內(nèi)在力量所驅(qū)動。他們的生活動力來自要表現(xiàn)自我的才智和信仰。這類人中有為科學(xué)獻(xiàn)身的科學(xué)家，也有功成名就的成功人士，還包括虔誠的牧師、自豪的工匠、繡花般打務(wù)園圃的農(nóng)民等等。受內(nèi)在力量驅(qū)動的人可能是受人矚目的大人物，也可能是默默無聞的小人物。他們的共同之處在于，基本上已經(jīng)超越了物質(zhì)利益的追求，而更多地關(guān)心道德與社會。他們的價值體系基于對個人發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、樂觀的生活態(tài)度以及對自己和他人生活質(zhì)量的關(guān)注上。
所謂“尋找白石頭”，與馬斯洛強(qiáng)調(diào)的自我實(shí)現(xiàn)異曲同工。所不同之處，是漢迪更強(qiáng)調(diào)尋找人生意義過程中的宗教式虔誠。漢迪本人的經(jīng)歷，就可以看作一個在不斷發(fā)現(xiàn)自我的過程中找到白石頭的案例。他在殼牌任職時，已經(jīng)取得了常人眼里的“成功”，但他很快發(fā)現(xiàn)，殼牌的白石頭上刻的并不是自己的名字。從殼牌辭職后當(dāng)了大學(xué)教授，漢迪本來以為他已經(jīng)找到了自己最合適的社會位置，但他又發(fā)現(xiàn)，教授只是他穿著的職業(yè)裝，也不是自己要找的白石頭。離開倫敦商學(xué)院到溫莎堡以后，漢迪覺得屬于自己的白石頭就在圣喬治教堂里，但他再度發(fā)現(xiàn)，宗教性的“學(xué)監(jiān)”職務(wù)依然與自己內(nèi)心深處的自我無緣。最后，當(dāng)他放棄了一切頭銜，僅僅是“查爾斯·漢迪”時，他獲得了阿基米德跳出洗澡盆大呼“我找到了”的那種感覺。盡管這是一個無比艱難、需要做出不懈努力的過程，但沒有這個過程，就無法判斷所找到的白石頭上是不是自己的名字。
白石頭不僅是個人的，企業(yè)也有自己的白石頭。漢迪認(rèn)為，組織惟有兼具靈魂和良知，才可能在當(dāng)今社會占有一席之地并持續(xù)發(fā)展。很顯然，漢迪關(guān)于企業(yè)白石頭的觀點(diǎn)卷進(jìn)了“企業(yè)是否應(yīng)承擔(dān)社會責(zé)任”的論戰(zhàn)。20世紀(jì)70年代初，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼一篇名為《企業(yè)的社會責(zé)任就是賺取利潤》的文章，使“企業(yè)社會責(zé)任”成為熱點(diǎn)話題。之后，不斷有學(xué)者反駁弗里德曼的觀點(diǎn)，提出了“相關(guān)利益人說”、“企業(yè)公民說”、“慈善投資理論”等多種理論。其中，“企業(yè)公民說”要求把企業(yè)當(dāng)作社會公民來對待，企業(yè)在為社會提供有價值的產(chǎn)品和服務(wù)的同時，也要承擔(dān)作為“公民”的責(zé)任，如企業(yè)的社區(qū)化、公益化等。漢迪是“企業(yè)公民說”的支持者之一。他認(rèn)為，企業(yè)本身也是社會公民，他們享有權(quán)利，同時也有法律和習(xí)俗加之于他們的責(zé)任。
失去自我的人，就像一個“空雨衣”。這個象征來自于明尼波利斯的公園雕塑《無語》。一個銅鑄的挺立的雨衣，里面空空如也。漢迪認(rèn)為，無論是組織還是個人，只有找到屬于自己的白石頭，才能復(fù)原雨衣里面應(yīng)該存在的“人”。
市場經(jīng)濟(jì)帶給人類前所未有的財(cái)富，但是市場并不能提供人類希望獲得的所有東西。現(xiàn)代社會充滿了各種各樣的競爭，人們已經(jīng)習(xí)慣以市場規(guī)則辦事，很多人逐漸在爭權(quán)奪利中失去了自我，為了工作精疲力盡，很少時間和孩子玩耍、和家人交流，感情淡漠……這些，統(tǒng)統(tǒng)被人稱之為“現(xiàn)代病”。
先哲們在很早就注意到這些問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密的分工理論最早詳細(xì)論述了分工可以提高一個行業(yè)乃至整個社會的生產(chǎn)率，韋伯所倡導(dǎo)的理性化、制度化的科層制奠定了現(xiàn)代組織的基本形態(tài)，他們二人對資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展做出了突出的理論貢獻(xiàn)。但是，他們在提倡專業(yè)化和科層制的同時，也曾擔(dān)心人們被異化，成為組織的附屬品，失去積極性和創(chuàng)造性而變得日益麻木。面對這種困惑與擔(dān)心，斯密主張用道德的力量束縛人們的利己之心，韋伯指望運(yùn)用“超凡魅力”的革命性力量沖破科層制造成的呆板僵化。但是，斯密仰仗的道德力量終究有些縹緲，韋伯的“超凡魅力”則多少有點(diǎn)宿命意味。當(dāng)代的查爾斯·漢迪，針對這種現(xiàn)代病，開出了他的治病藥方，這就是“適當(dāng)?shù)淖运健保≒roper Selfishness）。
“適當(dāng)?shù)淖运健笔菨h迪在《饑餓的靈魂》一書中提出來的。這本書在中國大陸有上海三聯(lián)書店（劉海明翻譯，1999年）和人民大學(xué)出版社（趙永芬翻譯，2006年）兩個版本。兩位譯者對該書核心詞“Proper Selfishness”的翻譯不一樣，劉海明譯為“正當(dāng)自我關(guān)注”，趙永芬譯為“適當(dāng)?shù)淖运健保贿^他們都強(qiáng)調(diào)對自私的“正當(dāng)性”限制。
所謂適當(dāng)?shù)淖运剑浔举|(zhì)是對自我的關(guān)注與追尋。在現(xiàn)代社會，為了財(cái)富，為了權(quán)力，總之，為了追求一切有價值的東西，自身的價值反而失落了。當(dāng)一個人只能用職務(wù)、用頭銜、甚至用編碼來顯示的時候，這個人自身在哪兒？“我是誰”這個困擾了無數(shù)先哲的難題，被工業(yè)社會急劇放大了。當(dāng)人類處于物質(zhì)匱乏年代時，“我”必須為物質(zhì)化生存付出極大努力；但到了物質(zhì)豐盛年代時，離開了物質(zhì)就無以顯示出“我”的存在。過去，人們總是擔(dān)心自我會損害他人，喪失責(zé)任，危及社會。然而，正是工業(yè)社會造成的自我喪失，或者叫做自我無意義，嚴(yán)重挫傷了人類的責(zé)任意識。漢迪認(rèn)為，關(guān)注自我、追求自我價值在當(dāng)代具有重大的哲學(xué)式意義。對自我的追求將使我們認(rèn)識到：“自尊最終只能來自責(zé)任、來自我們對他人和其他事物的責(zé)任感”。所謂適當(dāng)?shù)淖运剑褪菍ふ页叫∥遥ㄟ@種小我可以理解為不適當(dāng)?shù)淖运剑┑淖晕椅恢谩！翱康木褪菫樽晕艺业揭粋€超越小我的存在意義，最后才可能承擔(dān)起盡可能發(fā)揮自我的責(zé)任”。
漢迪認(rèn)為，《圣經(jīng)》有一段話為“適當(dāng)?shù)淖运健弊髁撕芎玫淖⒔狻！笆ブ鲗δ菆?jiān)持不怠的人說，我將會給你一塊白色的石頭，上面刻有惟有受賜者本人知道的名字。”這種玄妙的宗教語言，實(shí)際上是一種象征，讓人們努力追求自我價值。“惟有受賜者知道”正是對自我，即超越自在的“自為”的定義。漢迪說：“人生就在尋找這顆白石頭，只有當(dāng)你可以自由自在地完全發(fā)揮自我之時，你就可以得到白石頭了”。遺憾的是，我們并不能一開始就知道白石頭上寫的是什么，什么才是真正的自我，這使我們在尋找白石頭的旅途中會遇到許多困阻，有些人在困難和疑惑中放棄了尋找，只有堅(jiān)持不懈自我追尋的人才能最終獲得白石頭，造就完整的自我。
“認(rèn)識自我”，是尋求白石頭的第一步。由于我們不斷成長、思想不斷變化，因而，認(rèn)識自我往往會是探尋的最終結(jié)果，而不是第一步。也許有人會問，我們認(rèn)識自我什么時候才是頭，怎么知道何時找到白石頭？漢迪認(rèn)為，每個人對各自的白石頭的追尋是沒有盡頭的。因此，他建議開始探索的時間越早越好，不斷使自己超越以往的高度，以求實(shí)現(xiàn)人生的更高境界。他特別指出，他人也享有“適當(dāng)?shù)淖运健保覀円J(rèn)識到一個人的潛力只有通過與他人合作的過程中才能發(fā)揮出來。自私是“適當(dāng)?shù)摹保荒茏呦驑O端。
認(rèn)識自我需要一個過程，沒有人能夠突然之間找到白石頭。漢迪總結(jié)出三個步驟，即生存、成就、自我表現(xiàn)。這可以看作是一個人發(fā)展的不同階段。
生存：這類人為生活必需所驅(qū)動。屬于這一類型的人們，其首要目標(biāo)是獲得生活安全感。雖然其中有些人生活在貧困之中，但大部分人生活還算過得去，并不想改變現(xiàn)有的生活。這類人比較保守，不愿生活有太多變化。
成就：這類人為外在力量所驅(qū)動。他們是一些頗有事業(yè)心的人，受過良好的教育并胸懷大志，追求名譽(yù)和地位并將其看作人生成功的象征。他們希望得到人世最好、或至少是令自己滿意的種種東西。這類人是社會的動力。
自我表現(xiàn)：這類人為內(nèi)在力量所驅(qū)動。他們的生活動力來自要表現(xiàn)自我的才智和信仰。這類人中有為科學(xué)獻(xiàn)身的科學(xué)家，也有功成名就的成功人士，還包括虔誠的牧師、自豪的工匠、繡花般打務(wù)園圃的農(nóng)民等等。受內(nèi)在力量驅(qū)動的人可能是受人矚目的大人物，也可能是默默無聞的小人物。他們的共同之處在于，基本上已經(jīng)超越了物質(zhì)利益的追求，而更多地關(guān)心道德與社會。他們的價值體系基于對個人發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、樂觀的生活態(tài)度以及對自己和他人生活質(zhì)量的關(guān)注上。
所謂“尋找白石頭”，與馬斯洛強(qiáng)調(diào)的自我實(shí)現(xiàn)異曲同工。所不同之處，是漢迪更強(qiáng)調(diào)尋找人生意義過程中的宗教式虔誠。漢迪本人的經(jīng)歷，就可以看作一個在不斷發(fā)現(xiàn)自我的過程中找到白石頭的案例。他在殼牌任職時，已經(jīng)取得了常人眼里的“成功”，但他很快發(fā)現(xiàn)，殼牌的白石頭上刻的并不是自己的名字。從殼牌辭職后當(dāng)了大學(xué)教授，漢迪本來以為他已經(jīng)找到了自己最合適的社會位置，但他又發(fā)現(xiàn)，教授只是他穿著的職業(yè)裝，也不是自己要找的白石頭。離開倫敦商學(xué)院到溫莎堡以后，漢迪覺得屬于自己的白石頭就在圣喬治教堂里，但他再度發(fā)現(xiàn)，宗教性的“學(xué)監(jiān)”職務(wù)依然與自己內(nèi)心深處的自我無緣。最后，當(dāng)他放棄了一切頭銜，僅僅是“查爾斯·漢迪”時，他獲得了阿基米德跳出洗澡盆大呼“我找到了”的那種感覺。盡管這是一個無比艱難、需要做出不懈努力的過程，但沒有這個過程，就無法判斷所找到的白石頭上是不是自己的名字。
白石頭不僅是個人的，企業(yè)也有自己的白石頭。漢迪認(rèn)為，組織惟有兼具靈魂和良知，才可能在當(dāng)今社會占有一席之地并持續(xù)發(fā)展。很顯然，漢迪關(guān)于企業(yè)白石頭的觀點(diǎn)卷進(jìn)了“企業(yè)是否應(yīng)承擔(dān)社會責(zé)任”的論戰(zhàn)。20世紀(jì)70年代初，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼一篇名為《企業(yè)的社會責(zé)任就是賺取利潤》的文章，使“企業(yè)社會責(zé)任”成為熱點(diǎn)話題。之后，不斷有學(xué)者反駁弗里德曼的觀點(diǎn)，提出了“相關(guān)利益人說”、“企業(yè)公民說”、“慈善投資理論”等多種理論。其中，“企業(yè)公民說”要求把企業(yè)當(dāng)作社會公民來對待，企業(yè)在為社會提供有價值的產(chǎn)品和服務(wù)的同時，也要承擔(dān)作為“公民”的責(zé)任，如企業(yè)的社區(qū)化、公益化等。漢迪是“企業(yè)公民說”的支持者之一。他認(rèn)為，企業(yè)本身也是社會公民，他們享有權(quán)利，同時也有法律和習(xí)俗加之于他們的責(zé)任。
失去自我的人，就像一個“空雨衣”。這個象征來自于明尼波利斯的公園雕塑《無語》。一個銅鑄的挺立的雨衣，里面空空如也。漢迪認(rèn)為，無論是組織還是個人，只有找到屬于自己的白石頭，才能復(fù)原雨衣里面應(yīng)該存在的“人”。
