唐氏心意六合拳之——領(lǐng)手

1、盤法

口誦：臺斯迷（注：伊斯蘭教的阿文，意思是奉普慈太慈安拉之命起。奉真主的命令行使）。

雙足分開，與肩同寬，雙腳尖向前平行站立，身體左右重心應(yīng)于兩腳之間，前后重心則至于腳掌與腳根之間。雙膝微屈，小腹松園，尾閭中正，頭頂頸豎。臀部似夾非夾，背部似靠非靠，面部表情似笑非笑，神態(tài)自然，平心靜氣。胸空腹實，沉肩垂肘，舌頂上腭，下頜內(nèi)收，唇齒輕合，谷道上提，呼吸順其自然。含胸拔背，塌腰松胯，兩腳心要懸。雙目似閉非閉，如垂簾狀，雙耳似聽非聽，做到視而不見，聽而不聞，即所謂不動心，視自身與草木萬物齊同，對外界干擾漠然處之，又如古樹生根，雖有風(fēng)吹雨打，我自靜默而立，外形雖然不動，內(nèi)部卻生機(jī)盎然，生生不已，如是則神光內(nèi)斂，意不外馳，雜念不生。雙目亦可平視，平視前方，但不可執(zhí)于具體目標(biāo)，應(yīng)漠然之，尤不可野視，野視則神疲，且易生雜念。當(dāng)由雜念不生而心能入靜，靜到極處，心與虛空大氣合為一體，超然物外，物我不分，萬物齊同，從而進(jìn)入天人合一之境。口誦臺斯迷，有以一念代萬念、認(rèn)主獨一之意。

承上式，雙手從身體兩側(cè)向上捧到胸前，掌心向上，十指平心，肘心向上，沉肩此為伊斯蘭教的“接嘟哇”意為真心誠意接受真主的恩賞之意。正如《四典要會》曰：“捧手乃祈主之準(zhǔn)佑，以示其呈貢禮而接受恩賞之象也。又以十指對心，以示其用十德，上可以對真主，下可以對我心。”（如圖1）。

持槍式略。側(cè)身而立，左腳在前，左肩領(lǐng)前，腳尖內(nèi)扣虛點地，五趾抓地，膝胯內(nèi)裹勁，右腳在后，重心在右腿，右腳踏實，雙手五指叉開，除拇指外，其余四指指端微內(nèi)扣，掌心內(nèi)涵，虎口撐圓，利于氣貫指稍（如圖2）。

左手在左膝內(nèi)側(cè)，成掌、成拳或半握拳，右手在右胯外，右胯裹勁。以頭領(lǐng)身，右腳后移半步，隨左腳后退半步，成腳尖點地，懸腳，退步為高，防有障礙物，以右腳帶左腳，不可停滯，重在一個疾快承上式，以頭領(lǐng)身，重心向左腳移動，右腳移到左腳中間懸虛，腳尖點地，重心在左腿，同時右手從右下向右上領(lǐng)，劃立園領(lǐng)到面前，小指領(lǐng)勁上擰，掌心斜向上外五指向上，左手同時下拉到右手肘內(nèi)側(cè)，五指向上，掌心向斜前方，此時脊背上有緊合繃緊之感，此即右手領(lǐng)左手下拉形成脊背左右對爭之合勁（如圖3）。

承上式，以頭領(lǐng)身，重心向右腳移動，左腳移到右腳中間懸虛地，重心在左腿。同時左手從右下向右上領(lǐng)劃立園到面前，五指斜向前，拳心向上，右手到左手肘內(nèi)側(cè)，五指向上，雙肘心向上，三尖照，六合合，目前視（如圖4）。

以上盤法可進(jìn)步、退步、三角、S形、四面八方成隨心所欲的不定法盤法為妙。收式用鷹捉（如圖5）、虎撲（如圖6）、雷聲。

2、呼吸之法

上步時吸氣，以意引氣，從下丹田，會陰，長強(qiáng)--->命門--->夾脊--->玉枕--->百會，同時百會上提，目視上方，提肛收腹，舌抵上腭。下頷內(nèi)收。懸腳時呼氣，以意引氣從百會經(jīng)印堂--->人中--->承槳--->膻中--->至氣沉下丹田，吸為虛呼為實盤時動作呼吸意念三者合一進(jìn)行，千萬不可散亂。

3、勁意

此勢在于以頭領(lǐng)身，以身帶步，身催手，左右兩手互換，對領(lǐng)，有左手領(lǐng)右手，右手領(lǐng)左手，兩手領(lǐng)手可防可守，守中進(jìn)。以頭領(lǐng)起全身之勁，把脊椎拉長撥開，形成上下對爭之勁。此為身法中節(jié)勁的貫串，在以頭領(lǐng)身中節(jié)勁的貫串中以身摧肩，肩沉肩摧肘時，肘心向上，為動中的墜肘，肘摧腕，方能把上肢肩肘腕三關(guān)節(jié)骨縫拉開，此為上肢勁的貫串，頭領(lǐng)身，身帶胯膝腳為下肢勁的貫串，此為渾身上中下三節(jié)節(jié)節(jié)貫穿之法，上中下三節(jié)貫穿實為打開渾身關(guān)節(jié)骨縫的空隙，只有關(guān)節(jié)骨縫拉開方能練出上中下三節(jié)貫為一氣，只有上中下三節(jié)貫為一氣發(fā)出心意六合拳拳的內(nèi)勁。正如《萇氏武技書》曰：“十二節(jié)屈伸往來落氣內(nèi)外上下前后論：三尖為氣之領(lǐng)神，乃氣所歸著之處。人但知此三處宜堅石勇猛，不知落點宜全體堅硬如石，方能不懼人之沖突，不慮我之不敵也。其所堅硬者，則在逐處之骨節(jié)。骨節(jié)者空隙也，乃人身之溪谷，為神所流注。此為精神填實，則如鐵如剛，屈之不能伸，伸之不能屈。氣力方全。手有肩肘腕三節(jié)，腿有胯膝腳脖三節(jié)。左右相并共十二節(jié)，乃人身之大骨節(jié)，手之能握，足之能步，全賴乎此。如石砂袋，逐層填實，雖軟物亦可使之堅硬。然氣落隨勢，有前后內(nèi)外上下之分。”此勢在于拉開人體最大關(guān)節(jié)脊椎，從而達(dá)到運動中渾身上中下三節(jié)節(jié)節(jié)貫為一氣，形成以頭領(lǐng)身，身帶步身催手的上中下貫為一氣的渾身齊到勁意。如拳經(jīng)《九要論》中云：“頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不本此為問，故頭不可不進(jìn)也。手為先行，根基在膊，膊不進(jìn)而手則卻而不前矣。氣聚中腕，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)而氣則餒而不實矣，此所以腰貴于進(jìn)也。意貫周身，運動在步，步不進(jìn)而意則索然無能為也，此所以步必取其進(jìn)也。以及上左必進(jìn)右，上右必進(jìn)左，其為七進(jìn)，孰非所以著力之地。而要之：未及其進(jìn)，合周身而毫無關(guān)動之意，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體而俱無抽扯之形。”

勁意在于以頭領(lǐng)身，身帶背，形成背的左右開合之勁，摧動肩肘腕上三節(jié)，節(jié)節(jié)貫穿；頭領(lǐng)身，身帶腰，腰帶胯；胯、膝、腳下肢三節(jié)，節(jié)節(jié)貫穿，從而形成以頭領(lǐng)身，身帶步，身摧手上中下三節(jié)貫為一氣的勁意。合時必須背上有“合抱繃緊”之感，在開時脊背上有松開之感。此勢恩師水普慈傳我先讓我摸他的脊背與腰胯的左右開合之勁和手足前后之勁的形成，而后自己用心體悟在老師身上摸到的感覺此方為武術(shù)真?zhèn)髅胖趥魃硎谝病６鲙熕沾仍v：“老師功夫在好，再有名而教不出好弟子，不為‘明’師，只為‘名’師，明師是想一切辦法把自己的東西讓學(xué)生心里明白，口里能講出，身體立行作用。此方為自己的東西給了學(xué)生。此方為明師，故武術(shù)的真?zhèn)鲀?nèi)勁在于老師先讓學(xué)生在自己身上摸到明白了，回頭來老師再在學(xué)生身上摸到勁。” 此方為武術(shù)的身傳口授摸勁真諦也。水老師在傳我藝時很多勁都是這樣我二人對摸找到的。

此勢為身勁的開合，而非拳架外形手足的開合。此勢在于一合渾身上下、左右、前后、一合無不合的勁意。正如拳經(jīng)云：“心與意合，氣與力合，筋與骨合，內(nèi)三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此謂六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合。右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合？心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內(nèi)合？豈但六合而已哉！總之，一動無有不動，一合無有不合，五形百骸悉在其中矣。”

4、功用

常盤領(lǐng)手，可盤出前手領(lǐng)后手，后手領(lǐng)前手兩手虛實陰陽攻守變化萬千的妙用。敵如用拳擊我上部，我左手領(lǐng)手化敵之擊，對方為實我化，對方為虛我化中進(jìn)身擊敵于防不勝防。敵用拳擊我中部，我前手化，后手擊對方下部，一擊必中。（演練者：李濤）

（責(zé)編：高生）