“水德”——教育者的職業(yè)道德

摘 要： 文章以水為喻，闡述了教育者職業(yè)道德的八個方面：即源頭活水的創(chuàng)新之德，奔流不 息的進(jìn)取之德，哺育萬物的奉獻(xiàn)之德，水滴石穿的柔韌之德，一碗水端平的公正之德，蕩滌 洗禮的化育之德，甘心處下的謙虛之德，流水不腐的清廉之德。

關(guān)鍵詞：“水德” 教育工作者 職業(yè)道德

中圖分類號：D648.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914(2008)02-063-02

水之有德，何以見得？《孔子演義》有一段描述是：“子貢問道：‘君子遇見大水，必然觀 察，為什么呢？’孔子答道：‘因它常流不息，且能普及一切生物，所以水好像有德；流必 向下不逆，成形或方或長必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道；流行幾百丈山溪間而不 懼，好像有勇；安放沒有高低不平，好似守法；量見多少，不用刮削，好像正直；無孔不入 ，好像明察；發(fā)源必自東，好像有志；取出取進(jìn)，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水 有這許多德處，所以君子遇水必觀，細(xì)察它各種想象的意義，可以明了君子立身處世的大道 ，作用是大得極了，安可不看呢！又安可與看山作一例觀呢！’”

日本歷史上著名人物黑田如水，曾把水的優(yōu)點(diǎn)概括為四句頗有哲理性的話：“一、不僅 自己運(yùn)動，還推動其它物體一起運(yùn)動的是水；二、經(jīng)常不停止尋求自己的路的是水；三、遇 見障礙則氣勢更大的是水；四、不僅洗凈自己，還洗刷其他各種污濁，并具有容納清濁‘肚 量’的是水。”這四句話，曾被日本一家工廠列為廠訓(xùn)，全廠職工每星期都要集體朗誦一遍 。

根據(jù)古今中外前輩和時(shí)賢的宏論，聯(lián)系當(dāng)今社會“以德治國”的時(shí)代特色，結(jié)合教育行業(yè)實(shí) 際工作的具體情況，我們認(rèn)為水德主要有八個方面，即：源頭活水的創(chuàng)新之德，奔流不息的 進(jìn)取之德，哺育萬物的奉獻(xiàn)之德，水滴石穿的柔韌之德，一碗水端平的公正之德，蕩滌洗禮 的化育之德，甘心處下的謙虛之德，流水不腐的清廉之德。

一、源頭活水的創(chuàng)新之德

宋朝理學(xué)家朱熹有詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭 活水來。”是的，無源之水是不能長久的；而如果水之源頭是一潭死水，照樣是沒有生命力 的，是不能“清如許”的。詩人是以詩明理，“源頭活水”也就是一種創(chuàng)新精神。今天我們 正處在改革開放的火紅年代，如果思想不解放，抱殘守缺，死氣沉沉，那是不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化 的。所以鄧小平同志曾諄諄告誡我們：“思想更解放一些，改革的步子更快一些”，“改革 開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣，看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖， 深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒有一股氣呀，勁 呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。”江澤民同志也曾指出，“ 創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉 。”

現(xiàn)代教育呈現(xiàn)出教育對象大眾化，個體學(xué)習(xí)終身化，辦學(xué)主體多元化，培養(yǎng)目標(biāo)通才化，教 育內(nèi)容綜合化，教育手段信息化，辦學(xué)模式網(wǎng)絡(luò)化，教育管理高效化，教育資源國際化等復(fù) 雜多樣、五彩斑斕的新的特色。教育的創(chuàng)新已經(jīng)勢在必行，而且刻不容緩 。作為教育工作者，我們的創(chuàng)新之德主要有四個方面，首先是觀念創(chuàng)新。我們的教育觀念要 變傳統(tǒng)教育觀為現(xiàn)代教育觀，就必須改應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，改知識教育為智能教育，改封 閉教育為開放教育，改權(quán)威教育為民主教育。其次是體制創(chuàng)新。根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特 點(diǎn)，為了適應(yīng)科教興國的戰(zhàn)略需要，教育體制需要相應(yīng)著重進(jìn)行以下改革：（1）改變高度 集中的教育領(lǐng)導(dǎo)管理體制。一是給地方更多的自主權(quán)；二是給高校更多的自主權(quán)。（2）建 立科學(xué)化的教育民主決策體制，包括加強(qiáng)教育研究，加強(qiáng)教育信息工作，解決教育決策的操 作程序問題。（3）建立有效且權(quán)威的教育監(jiān)督體制。包括國家的評估和學(xué)校的督導(dǎo)。（4） 打破單打一的政府辦學(xué)體制，形成公辦和民辦學(xué)校共同發(fā)展的格局。（5）改革畢業(yè)生的就 業(yè)體制，實(shí)行自主擇業(yè)和雙向選擇。再次是知識創(chuàng)新。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日新月異，現(xiàn)代 科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識的容量大增，新的科研成果不斷涌現(xiàn)。19世紀(jì)，科學(xué)知識每隔50年 翻一番，現(xiàn)在則每隔3至5年翻一番，整整提高了10倍。而教材的內(nèi)容與科學(xué)技術(shù)的發(fā) 展難以同步，而且往往滯后。這就需要我們的教師高屋建瓴地用最新的知識來豐富自己，去 充實(shí)教材。如果教師只能照本宣科，不圍繞專業(yè)目標(biāo)重組原有知識，學(xué)習(xí)新的知識，那在課 堂上面對求知若渴的學(xué)生，往往會窮于應(yīng)付。現(xiàn)代社會是信息社會，或稱之為知識、智力社 會。日本的許多專家認(rèn)為：如果教師只是傳遞知識是很不夠的，必須進(jìn)行創(chuàng)造性研究，教師 應(yīng)是“創(chuàng)造知識的人”。美國也有專家提出：要把教師培養(yǎng)成為“學(xué)者”，要求教師是“全 能型”和“完整型”的。而要成為這樣的教師，不進(jìn)行繼續(xù)教育，不實(shí)行知識更新、增新和 創(chuàng)新是不行的。最后是能力創(chuàng)新。知識不等于能力，知識轉(zhuǎn)化為能力的過程是一種創(chuàng)新的質(zhì) 變飛躍。學(xué)生的學(xué)習(xí)不能讀死書，死讀書。無論是孔子說的：“學(xué)而不思則殆”，還是華羅 庚說 的“學(xué)而優(yōu)則用，學(xué)而優(yōu)則創(chuàng)”，說到底都是一個能力的創(chuàng)新。

在教育創(chuàng)新過程 中，教育領(lǐng)導(dǎo)者的觀念創(chuàng)新是先導(dǎo)，教育管理的體制創(chuàng)新是關(guān)鍵，教師的知識創(chuàng)新是核心， 而學(xué)生的能力創(chuàng)新是重點(diǎn)和難點(diǎn)。

二、奔流不息的進(jìn)取之德

“子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”李白也有詩云：“黃河之水天上來，奔流到海 不復(fù)回！”他們都形象地道出了水的一往無前的進(jìn)取精神。進(jìn)取之德，也可以稱為上進(jìn)心， 它源于事業(yè)心。我們的教育事業(yè)是關(guān)系到千秋萬代的偉業(yè)。我們的進(jìn)取心就是要有一不做， 二不休的決心，把我們的教育事業(yè)真正辦成符合鄧小平同志“三個有利于”和“三個代表” 重要思想，上不負(fù)黨和國家，下不負(fù)人民，將來不愧于子孫后代的壯麗事業(yè) 。這種進(jìn)取精神在當(dāng)今社會很是寶貴。當(dāng)今世界，一日千里。逆水行舟，不進(jìn)則退。消極退 隱，獨(dú)善其身，那是懦夫的行為，也是對社會不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。只有積極進(jìn)取，以天下蒼生 為念，以天下為己任，才有可能兼濟(jì)天下；也只有在兼濟(jì)天下的過程中，才能把個人價(jià)值化 為社會價(jià)值。進(jìn)取，面臨的是高山大海。山上有虎，苦海無邊，回頭是岸，忍事安然。然而 我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)水的進(jìn)取精神，要像李白寫的那樣：“乘風(fēng)破浪會有時(shí)，直接云帆濟(jì)蒼海。”像 杜甫寫的那樣：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”

三、哺育萬物的奉獻(xiàn)之德

“雨露滋潤禾苗壯”，“有收無收在于水\"。無論是陸上動植物，還是水生動植物，水是一 切生命之源；而且哪里需要它，哪里呼喚它，它就往哪里去：水有好生之德啊。我們常說長 江、黃河是我們的母親河，就是因?yàn)檫@兩大水系以其甘甜的乳汁哺育了我們炎黃子孫，哺 育了我們整個中華民族，而水卻從未向我們索取過什么。對于我們教育工作者來說，水的這 種無私奉獻(xiàn)精神，理應(yīng)成為我們的一種職業(yè)道德。教育工作者像粉筆，自己粉身碎骨， 給人們傳播知識；像蠟燭，自己化灰燼，給人類留下光明；像鋪路石，像橋梁，托著學(xué)生一 個一個上去了，又上去了，而自己卻仍然默默無聞地在這里，還在這里，無怨無悔，死而后 已。

四、水滴石穿的柔韌之德

從理論上講，石的結(jié)構(gòu)是緊密的，石的性質(zhì)是剛毅的，而水是柔弱的；石是一大塊一大塊的 ，而水是一小滴一小滴的；水滴石穿，似乎無法理解，然而水滴石穿卻又是不爭的事實(shí)。水 是靠什么來以柔克剛的呢？靠的就是鍥而不舍的恒心和矢志不渝的韌性。水的這種柔韌之德 ，也正是我們教育工作者搞好教學(xué)科研所必備的職業(yè)道德之一。我們知道教學(xué)科研是一種光 榮而艱巨的事業(yè)。說光榮，因?yàn)檫@關(guān)系到科教興國，關(guān)系到千秋萬代。說艱巨，因?yàn)榻逃?尤其教師，既是科研工作者，又是一線工人，是腦力體力的雙重付出。拿科研來說，哪里有 時(shí)間？課的負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重了，時(shí)間你還得擠，就像魯迅說的把別人喝咖啡的時(shí)間都用在 學(xué)習(xí)上 ；像雷鋒說的發(fā)揚(yáng)釘子精神，要能擠，要會鉆；要像水滴石穿，繩鋸木斷，精衛(wèi)填海，愚公 移山那樣去點(diǎn)滴積累，集腋成裘，積土成山。拿教學(xué)來說，可謂“不在講臺站，安知教書難 ”。且不說教師要給學(xué)生一碗水，先得自己有一桶水，是辛苦的。就說這接受一碗水的學(xué)生 的態(tài)度吧，也就難以摸透：有驕傲自滿，知其一不知其二的學(xué)生；有教而不化，知其然不知 其所以然的學(xué)生；有諱疾忌醫(yī)不知以為知之的學(xué)生；有悲觀失望知山有虎不再向虎山行的學(xué) 生。要把這些人教好就不那么輕松了。教師有教無類，你不能選擇好學(xué)生，排擠差學(xué)生；教 師大公無私，恨不能把一切都捧給學(xué)生；但是學(xué)生千變?nèi)f化，不能一刀切，捧多了會“脹” 死一些人，捧少了又會餓死一些人。不偏不倚，恰如其分是多么難吶。做教師得有耐心 和恒心，否則算不得善誘。得鉆到學(xué)生心里去，探索那心靈的秘密；得找一 把靈活變通的鑰匙，去開啟那智慧的心扉。凡此種種，沒有水滴石穿的柔韌之德是不行的。

五、一碗水端平的公正之德

我們在形容一個領(lǐng)導(dǎo)干部的公正、公平作風(fēng)時(shí)，常說他能“一碗水端平”。我們在形容一個 人的辦事能力和一項(xiàng)工程的質(zhì)量時(shí)，常用“水平”一詞。是的，水之公正、公平之德，正可 以作為包括我們教育行業(yè)在內(nèi)的社會各行各業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)之一。一個負(fù)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)者 ，必須有水平；一個有水平的人，才敢于負(fù)責(zé)任。水平從哪里來呢？從學(xué)習(xí)得來，從實(shí)踐得 來。不學(xué)則無術(shù)，不實(shí)踐則得不到真知。而一個領(lǐng)導(dǎo)干部要真正地?fù)?dān)負(fù)起自己的職責(zé)，要切 實(shí)負(fù)好這個責(zé)任，除了要有科學(xué)的管理水平外，還得有一顆公正之心。公正，公正，一是公 ，一是正。沒有一己之私利，沒有一己之私心，誠心誠意，全心全意做人民 公仆，這才叫公。另一方面是正，即正直。這是指的領(lǐng)導(dǎo)干部疾惡如仇，從善如流的個人品 質(zhì)和人格魅力。領(lǐng)導(dǎo)干部的公正之心從何而來呢？一是從自我修養(yǎng)中得來，一是從與邪惡的 斗爭中形成。

六、蕩滌洗禮的化育之德

水不僅孕育、哺育了萬物，而且蕩滌污濁，洗禮血腥，化育萬物，具有容納清濁的“肚量” 。我們教育工作者擔(dān)負(fù)著培育合格人才的重任。我們要和風(fēng)細(xì)雨，春風(fēng)化雨般去沁人心脾， 潤物無聲。我們要樹立正面典型，灌輸正面理論，更要做好后進(jìn)者的轉(zhuǎn)化工作。“海納百川 ，有容乃大。”我們要調(diào)動一切因素，我們還要化消極因素為積極因素。我們要像孔子說的 那樣“有教無類”。我們不僅要在教育行業(yè)形成良好的行風(fēng)，而且要以一方凈土，一汪碧水 的小氣候，為整個社會風(fēng)氣的大氣候的進(jìn)一步改善，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。科教不僅可以作 為興國的硬件——手段，也可以作為興國的軟件——精神。

七、甘心處下的謙虛之德

水本發(fā)自高處，卻不居高自傲，而往低處流；水本孕育了萬物，化育了萬物，卻不居功自大 ，而急流勇退；水本最有水準(zhǔn)、水平，卻從不自吹自擂；水總是默默無聞，淡泊名利。水甘 心處下，一是謙虛之意，二是要腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)。水的這種謙虛求實(shí)之德，也正可以作 為我們教育工作者的職業(yè)道德之一。古人云：“滿招損，謙受益。”孔子作為圣人還不恥下 問。毛澤東同志也曾指出：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”謙虛，作為教育者的品德， 一是 有利于自己的學(xué)習(xí)進(jìn)步。教育者一般術(shù)有專攻，學(xué)高為師，容易滋長驕傲自滿情緒。然而當(dāng) 今社會，科教興國，不學(xué)習(xí)更新知識，滿足于“半桶水”，那就跟不上知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)展的 步伐。二是有利于工作。教育者樹謙虛之風(fēng)，可以在社會其他行業(yè)面前形成謙謙君子的可尊 可敬的良好形象，由此，有利于在全社會形成尊師重教的社會風(fēng)氣。而教育管理中的班主任 和政工干部在與學(xué)生和教職工做思想政治工作時(shí)，如果以居高臨下的態(tài)度去教訓(xùn)人，那是沒 有效果的。如果虛懷若谷，虛以下士，放下架子，以平等身份與學(xué)生和教職工談心，那就平 易近人，可以取得事半功倍的效果。

而求實(shí)精神同樣是我們教育工作者的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和工作作風(fēng)的體現(xiàn)。就教育本身來 說，它是一門理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的科學(xué)，也是百年樹人的大業(yè)，來不得半點(diǎn)虛假。這就 給我們提出了學(xué)習(xí)教育科學(xué)，講求教學(xué)實(shí)效，理論聯(lián)系實(shí)際，注重實(shí)際能力的目標(biāo)。在科學(xué) 研究問題上更沒有捷徑可走，只有老老實(shí)實(shí)、扎扎實(shí)實(shí)地潛心鉆研，只有按科學(xué)規(guī)律辦事 ，才能得出科學(xué)的、準(zhǔn)確的結(jié)論，才能向真理邁進(jìn)。

八、流水不腐的清廉之德

古有“流水不腐”、“君子之交淡如水”的古訓(xùn)，還有“清官”、“清水衙門”的美譽(yù)。是 啊，水本有清廉之德。“混水摸魚”，那是小人的行為，不是水的本性。水的透明度、清澈 度本是很高的。水洗刷污濁，導(dǎo)致水變臟，那是 污濁之罪，非水之過也，水的本質(zhì)仍是清潔的。水的清廉之德也是我們教育工作者的職業(yè)道 德之一。現(xiàn)在搞市場經(jīng)濟(jì)，有人公開講：“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖。” 甚至說：“理想是遠(yuǎn)的，政治是空的，權(quán)力是硬的，鈔票是實(shí)的。”事實(shí)上，在發(fā)展市場經(jīng) 濟(jì)的條件下，在承認(rèn)利益機(jī)制，尊重合理的個人價(jià)值的情況下，誰都要遇到這一嚴(yán)峻的沖擊 和挑戰(zhàn)。但是作為教育工作者，我們理應(yīng)具備水的清廉之德。一方面，在目前的形勢下，教 育工作者能甘居清貧，“食無求飽，居無求安”，不跳槽、不下海，擋住金錢 的誘惑；如不是內(nèi)心具備如水般的清廉之德是難以做到的。另一方面，教學(xué)科研工作投入大 ，見效慢，個人回報(bào)少。如果計(jì)較得失，恐怕誰也不想多上課，多科研。然而，為了學(xué)生的 求知欲望，為了學(xué)校的社會地位，為了科教興國的迫切需要，當(dāng)然也為了我們的自身價(jià)值的 社會實(shí)現(xiàn)，我們教育工作者就要兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，殫思竭慮，不遺余力。而要做到這些 ，沒有水的清廉之德也是不成的。

參考文獻(xiàn)：

1.丁寅生.孔子演義［I］.山東友誼書社，1985

2.羊城晚報(bào)，1985.5.30

3.鄧小平文選.第3卷［A］.人民出版社，1993

(作者單位：湖南工業(yè)大學(xué)圖書館，湖南工業(yè)大學(xué)后勤服務(wù)總公司 湖南株洲 412000)

(責(zé)編：若佳)