論邏輯、辯證法、認(rèn)識(shí)論三者的一致性

(東華大學(xué)， 上海 200051)

[摘 要]辯證邏輯應(yīng)是邏輯而不是哲學(xué)，研究對(duì)象是辯證思維#65377;辯證思維是對(duì)思維辯證法(思維領(lǐng)域的客觀辯證法)的運(yùn)用，是主觀辯證法#65377;具體概念是辯證思維的基本形式，只有依靠認(rèn)識(shí)的基本環(huán)節(jié)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展使概念越來(lái)越豐富;認(rèn)識(shí)論所揭示的認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律和范疇，都受著辯證法所揭示的最一般規(guī)律的制約;邏輯作為概念的辯證法和事物本身的辯證法本質(zhì)上是一致的，但又有區(qū)別#65377;辯證思維分析和綜合的過(guò)程之所以具備 “開(kāi)始”#65380;“進(jìn)展”#65380;“目的”三個(gè)環(huán)節(jié)#65377;在唯物辯證法看來(lái)，正是由于客觀事物的辯證法和人類的認(rèn)識(shí)的辯證法所決定的，也從而說(shuō)明了三者的一致性#65377;

[關(guān)鍵詞]辯證邏輯;辯證法;認(rèn)識(shí)論;客觀辯證法;主觀辯證法

[中圖分類號(hào)]B811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-2234(2008)05-0080-03

一#65380;辯證邏輯不等于辯證法

有相當(dāng)一部分人認(rèn)為辯證邏輯與辯證法無(wú)異，不是嚴(yán)格意義上的邏輯#65377;辯證邏輯應(yīng)是邏輯而不是哲學(xué)，對(duì)象是辯證思維形式而不是思維形式的辯證法^[1]#65377;辯證法#65380;認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)，是世界觀，它們研究自然社會(huì)#65380;思維認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，具有階級(jí)性#65377;辯證邏輯是邏輯它只研究辯證思維形式及其規(guī)律，不研究自然#65380;社會(huì)#65380;思維認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，它不是哲學(xué)，不是世界觀#65377;

首先區(qū)別客觀辯證法#65380;思維辯證法和辯證思維這三個(gè)概念#65377;眾所周知，辯證法的規(guī)律是宇宙間普遍而客觀存在的規(guī)律，在自然#65380;社會(huì)或者是思維領(lǐng)域，都要受辯證法規(guī)律的制約#65377;客觀辯證法通過(guò)客觀和主觀兩種方式，在人們的思維領(lǐng)域中產(chǎn)生映射作用#65377;

所謂客觀的途徑是指，以不依人的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移的必然性而強(qiáng)制地表現(xiàn)出來(lái)的辯證規(guī)律性#65377;思維辯證法水平的反映是事物矛盾運(yùn)動(dòng)在思維中通過(guò)客觀途徑而發(fā)生的作用#65377;人類思維作為大千世界眾多運(yùn)動(dòng)形式的一種，也是一類自然過(guò)程#65377;不管是深沉的哲學(xué)家，還是不懂辯證法的普通人，也不管人們有意識(shí)的調(diào)整和控制思維方法，還是不自覺(jué)地隨意思維，思維辯證法都客觀存在著，并且對(duì)人們的思維起著強(qiáng)制性的支配作用#65377;所以，對(duì)于這種以客觀途徑表現(xiàn)出來(lái)的辯證規(guī)律性，我們只能認(rèn)識(shí)它#65380;運(yùn)用它為自己服務(wù)，而不能取消它#65377;

所謂主觀的途徑是指，在思維運(yùn)動(dòng)中會(huì)受到思維主體意識(shí)支配并且服從于思維主體意志的思維辯證規(guī)律性#65377;辯證思維水平的反映則是通過(guò)主觀途徑而發(fā)生的作用#65377;例如:客觀對(duì)象作為統(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立面組成的，這是從客觀辯證法的角度看#65377;而事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律反映到人類思維中，就形成了辯證思維分析和綜合的方法，這就是主觀辯證法#65377;

這里從認(rèn)識(shí)的角度把辯證法分為三個(gè)層次:客觀辯證法#65380;思維辯證法和辯證思維#65377;客觀辯證法普遍存在于宇宙各個(gè)領(lǐng)域;思維辯證法是客觀辯證法在人類思維領(lǐng)域的映射規(guī)律;辯證思維是對(duì)思維辯證法的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，是主觀辯證法#65377;思維辯證法與思維同存，而辯證思維只有對(duì)于較高發(fā)展階段上的人才有的#65377;因此，思維辯證法是客觀的，強(qiáng)制的，辯證思維是主觀的，非強(qiáng)制的，可以存在也可以不存在#65377;(辯證)邏輯的研究對(duì)象是辯證思維，具體地說(shuō)，是辯證思維#65377;

二#65380;三者關(guān)系的演化過(guò)程

黑格爾之前的一些哲學(xué)家，通常把哲學(xué)分為本體論#65380;認(rèn)識(shí)論和邏輯三部分，而且他們把這三部分看作是互相獨(dú)立的#65380;毫無(wú)聯(lián)系的#65377;黑格爾批判了舊哲學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，特別是批判了康德的不可知論和先驗(yàn)邏輯，在哲學(xué)史上第一次提出了辯證法#65380;認(rèn)識(shí)論與邏輯相統(tǒng)一的思想#65377;他認(rèn)為，整個(gè)世界的發(fā)展是絕對(duì)觀念的發(fā)展，自然和社會(huì)的發(fā)展不過(guò)是邏輯概念發(fā)展的外在表現(xiàn)，而認(rèn)識(shí)世界也就是絕對(duì)觀念的自我認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的規(guī)律也即絕對(duì)觀念自己認(rèn)識(shí)自己的規(guī)律#65377;這樣，黑格爾就在唯心主義的基礎(chǔ)上，把辯證法#65380;認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一起來(lái)了#65377;列寧肯定了黑格爾對(duì)康德的批判，批判地吸取黑格爾的合理思想，進(jìn)行唯物主義基礎(chǔ)改造，列寧說(shuō)，邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說(shuō)，而是關(guān)于“一切物質(zhì)的#65380;自然的和精神的事物”的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)#65380;總和#65380;結(jié)論”#65377;毛澤東又在列寧的基礎(chǔ)上深入闡述了三者一致的思想，毛澤東認(rèn)為:三者一致的根源是客觀世界的辯證發(fā)展，概念的辯證法根植于現(xiàn)實(shí)的辯證法;毛澤東還論述了三者一致的本質(zhì)是矛盾法則;而社會(huì)實(shí)踐則是三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)^[2]#65377;

三#65380;邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的一致性

辯證邏輯是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的高級(jí)階段和必然結(jié)果#65377;辯證邏輯是為了滿足人們認(rèn)識(shí)世界的需要而產(chǎn)生的，同樣它的發(fā)展也是由人類認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展所決定#65377;正如列寧所說(shuō)，邏輯是“對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)#65380;總和#65380;結(jié)論”，邏輯和認(rèn)識(shí)論是一致的#65377;認(rèn)識(shí)是客觀世界在人類意識(shí)中的反映，必須以整個(gè)客觀世界的全部具體內(nèi)容的普遍本質(zhì)作為根據(jù)#65377;認(rèn)識(shí)的內(nèi)容涉及世界的一切事物和現(xiàn)象，也可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)是人們受客觀世界的“刺激”而產(chǎn)生的響應(yīng)，這種響應(yīng)包含了感性#65380;知性和理性等不同的認(rèn)識(shí)階段#65377;根據(jù)馬克思主義辯證邏輯的理論思維發(fā)展階段學(xué)說(shuō)，知性思維也就是抽象思維，即以類概念及其體系，揭示事物某方面的本質(zhì)和規(guī)律的思維#65377;辯證思維(邏輯)是以人類認(rèn)識(shí)的理性階段為研究對(duì)象，因此，理性思維或辯證思維以反映事物對(duì)立規(guī)定性的具體概念及其體系，揭示事物矛盾本性和矛盾規(guī)律為主要任務(wù)，力求把握包含多方面質(zhì)的差別性的同一，把握構(gòu)成事物整體本質(zhì)的多種質(zhì)的規(guī)定性如何既對(duì)立又統(tǒng)一，如何相互聯(lián)結(jié)#65380;相互轉(zhuǎn)化#65377;辯證邏輯研究的辯證思維是人類思維的最高發(fā)展階段#65377;

認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容涉及人類知識(shí)產(chǎn)生的全部過(guò)程，它研究和揭示人的認(rèn)識(shí)發(fā)生#65380;發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律#65377;認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀世界的反映#65377;但是，這種反映不是簡(jiǎn)單的#65380;直觀的，不僅僅停留于感性階段，而是從感性進(jìn)到理性，通過(guò)一系列的抽象過(guò)程，即通過(guò)概念，范疇等反映形式有條件地#65380;近似地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律#65377;具體概念是辯證思維的基本形式 ，是辯證邏輯的主要研究對(duì)象#65377;具體概念的成熟程度體現(xiàn)著辯證思維的成熟程度#65377;具體概念#65380;范疇只是認(rèn)識(shí)具體的現(xiàn)實(shí)事物的小階段#65380;環(huán)節(jié)，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)#65377;認(rèn)識(shí)客觀世界需要具體概念#65380;范疇等工具，具體概念范疇等都是抽象的，為了迎合人腦的認(rèn)識(shí)，總是把客觀世界割裂開(kāi)來(lái)加以把握，故它們都只能揭示描述對(duì)象的不同側(cè)面或某一階段發(fā)展過(guò)程，它們是片面的和局部的#65377;所以具體概念是不完全的#65377;要解決這個(gè)矛盾，只有依靠認(rèn)識(shí)的基本環(huán)節(jié)，即依靠實(shí)踐#65377;具體概念在實(shí)踐中產(chǎn)生，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)概念和發(fā)展概念，并隨著實(shí)踐的發(fā)展使概念越來(lái)越豐富，使概念間的關(guān)系越來(lái)越符合現(xiàn)實(shí)#65377;

例如:19世紀(jì)的最后一天，歐洲著名的科學(xué)家歡聚一堂#65377;會(huì)上，英國(guó)著名物理學(xué)家W.湯姆遜發(fā)表了新年祝詞#65377;他在回顧物理學(xué)所取得的偉大成就時(shí)說(shuō)，物理大廈已經(jīng)落成，所剩只是一些修飾工作#65377;但兩朵烏云邁克爾遜實(shí)驗(yàn)結(jié)果和以太漂移說(shuō)相矛盾以及黑體輻射理論出現(xiàn)的“紫外災(zāi)難”引發(fā)的相對(duì)論以及量子論為基礎(chǔ)的近代物理學(xué)革命，將科學(xué)引入到了一個(gè)新的時(shí)代#65377;恩格斯說(shuō):事物的概念和它的現(xiàn)實(shí)，就象兩條漸進(jìn)線，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但永遠(yuǎn)不會(huì)相交#65377;概念并不是一次抽象就能取得完成形態(tài)的，它有一個(gè)從前科學(xué)概念到科學(xué)概念，從低級(jí)階段的科學(xué)概念到高級(jí)階段的科學(xué)概念的發(fā)展過(guò)程#65377;在這個(gè)過(guò)程中，以得自經(jīng)驗(yàn)之道還治經(jīng)驗(yàn)，概念對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹寫(xiě)與規(guī)范反復(fù)不已，知與無(wú)知的矛盾不斷得到解決#65377;于是知識(shí)的科學(xué)性越來(lái)越提高，經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)整理就顯得秩序井然了#65377;經(jīng)過(guò)以得自現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)的不斷反復(fù)和螺旋式無(wú)限上升，人類實(shí)現(xiàn)了由無(wú)知到知的飛躍，并最終獲得科學(xué)知識(shí)#65377;

邏輯和認(rèn)識(shí)論是一致的，并不意味著二者等同#65377;邏輯和認(rèn)識(shí)過(guò)程中的概念#65380;范疇的發(fā)展既相一致，又有區(qū)別#65377;盡管生物的胚胎發(fā)育基本上是上一代遺傳胚胎發(fā)育的重復(fù)過(guò)程，子代保持了種族的絕大部分屬性，但該生物種族的個(gè)體會(huì)發(fā)生一定的進(jìn)化#65377;黑格爾認(rèn)為個(gè)別辯證論者的頭腦中的概念關(guān)系也重復(fù)著人類認(rèn)識(shí)史上的概念的發(fā)展，這個(gè)關(guān)系類似胚胎學(xué)中的發(fā)展關(guān)系#65377;賀善侃教授認(rèn)為:“無(wú)論是客觀現(xiàn)實(shí)的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)還是認(rèn)識(shí)過(guò)程的概念運(yùn)動(dòng)，都是一種自然歷史過(guò)程，它們作為客觀辯證法都以必然性的形式在偶然性中為自己開(kāi)辟道路;以邏輯思維的概念辯證法驅(qū)除客觀過(guò)程中的偶然的#65380;非本質(zhì)的東西，在必然的形態(tài)上把握客觀事物以及人

類認(rèn)識(shí)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的辯證規(guī)律^[3]#65377;”

四#65380;辯證法和認(rèn)識(shí)論的一致性

人的認(rèn)識(shí)是物質(zhì)世界辯證發(fā)展的產(chǎn)物和反映，因此，認(rèn)識(shí)的本性必然是同客觀世界的辯證本性是一致的#65377;客觀世界本身的辯證發(fā)展是認(rèn)識(shí)論的前提和出發(fā)點(diǎn)#65377;認(rèn)識(shí)論應(yīng)當(dāng)歷史地觀察自己的對(duì)象，研究并概括認(rèn)識(shí)的起源和發(fā)展即從不知到知的轉(zhuǎn)化#65377;同時(shí)，認(rèn)識(shí)論所揭示的認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律和范疇，例如主觀與客觀#65380;認(rèn)識(shí)與實(shí)踐#65380;感性與理性#65380;絕對(duì)真理和相對(duì)真理等等的辯證關(guān)系，都受著辯證法所揭示的最一般規(guī)律的制約，是辯證法的最一般規(guī)律在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的表現(xiàn)#65377;

辯證法作為自然界#65380;社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，同時(shí)就是最普遍的科學(xué)方法論#65377;它滲透著認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，發(fā)揮著認(rèn)識(shí)論的作用#65377;馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)所下的定義，在承認(rèn)物質(zhì)第一性#65380;精神第二性的前提下，也是作為認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題來(lái)解決的#65377;科學(xué)的認(rèn)識(shí)論就在于它為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法#65377;在這一點(diǎn)上，認(rèn)識(shí)論與客觀辯證法是一致的#65377;

辯證法的真理性需要用人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全部歷史來(lái)證明，需要由人類的認(rèn)識(shí)史#65380;科學(xué)史來(lái)檢驗(yàn)#65377;所以，離開(kāi)了認(rèn)識(shí)論，就沒(méi)有科學(xué)的辯證法，當(dāng)然，離開(kāi)了辯證法，也沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)論#65377;

五#65380;辯證法和邏輯學(xué)的一致性

列寧說(shuō):“邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說(shuō) ，而是關(guān)于‘一切物質(zhì)的#65380;自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即關(guān)于世界的全部具體的內(nèi)容的學(xué)說(shuō)”^[4]#65377;

列寧在這里說(shuō)邏輯(辯證邏輯)不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說(shuō)，其涵義不是否認(rèn)邏輯是關(guān)于思維形式的學(xué)說(shuō)，而是為了把辯證邏輯和形式邏輯區(qū)別開(kāi)來(lái)#65377;邏輯學(xué)有形式邏輯和辯證邏輯之分#65377;形式邏輯是抽象思維形式，著重研究思維的形式結(jié)構(gòu)，忽略思維的內(nèi)容#65377;而辯證邏輯是把形式視作內(nèi)容的固有形式，既講思維形式，也講思維內(nèi)容，形式不可離開(kāi)內(nèi)容，兩者是對(duì)立的統(tǒng)一#65377;可以說(shuō)列寧肯定了辯證邏輯是思維形式的學(xué)說(shuō)，更確切些說(shuō)是關(guān)于思維內(nèi)在形式的學(xué)說(shuō)，這種內(nèi)在形式，即具有內(nèi)容的形式，是和內(nèi)容不可分離地聯(lián)系著的形式#65377;而這些活生生的#65380;實(shí)在的內(nèi)容不就是關(guān)于世界#65380;關(guān)于“一切物質(zhì)的#65380;自然的和精神的事物發(fā)展規(guī)律的具體內(nèi)容嗎”? ^[5]

邏輯作為主觀認(rèn)識(shí)發(fā)展的成果，本質(zhì)上反映的還是客觀世界#65377;人的概念的每一差異#65380;轉(zhuǎn)化#65380;矛盾運(yùn)動(dòng)，都是客觀矛盾的反映#65377;概念的辯證法即概念的形成#65380;變化和發(fā)展的辯證規(guī)律，主要研究具體概念的矛盾運(yùn)動(dòng)#65377;主觀辯證法以客觀辯證法為實(shí)際內(nèi)容#65377;主觀辯證法和客觀辯證法的規(guī)律和內(nèi)容在本質(zhì)上是一致的，因此客觀事物的基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律#65380;質(zhì)量互變規(guī)律#65380;否定之否定規(guī)律也是辯證思維的基本規(guī)律#65377;

不過(guò)，邏輯作為概念的辯證法和事物本身的辯證法既相互一致，又相互區(qū)別#65377;上文中已經(jīng)做過(guò)詳細(xì)區(qū)分，客觀辯證法是以物質(zhì)聯(lián)系運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀狀態(tài)形式存在的辯證法，總體屬于物質(zhì)的范疇，相對(duì)于客觀辯證法邏輯必須通過(guò)人的主觀意識(shí)的領(lǐng)域，依賴于作為思維主體的人對(duì)客觀辯證法的認(rèn)識(shí)方式和自覺(jué)程度，能否辯證思維取決于人的思維水平和思維能力;相對(duì)于概念描述的客觀內(nèi)容來(lái)說(shuō)，邏輯屬于思維領(lǐng)域中的主觀形式的辯證法#65377;主觀和客觀，形式與內(nèi)容固然有差別，但是本質(zhì)上辯證法和邏輯是一致的#65377;

首先，邏輯屬于認(rèn)識(shí)中正確的理性思維的部分，是人類的正確思維形式及規(guī)律，這決定了邏輯要求排除錯(cuò)誤^[6]#65377;主觀世界存在著主觀和客觀不相符合#65380;不一致的錯(cuò)誤#65377;客觀世界本身就無(wú)所謂錯(cuò)誤，例如2008年冬天的雪災(zāi)和汶川的大地震，地震本身沒(méi)有錯(cuò)誤#65377;善于辯證思維的人頭腦中也會(huì)有錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于要善于及時(shí)的發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤和糾正錯(cuò)誤#65377;就是要堅(jiān)持辯證思維，堅(jiān)持分析和綜合相結(jié)合的方法，堅(jiān)持演繹和歸納相結(jié)合的方法，堅(jiān)持邏輯和歷史相結(jié)合的方法，等等#65377;

其次，客觀世界的規(guī)律反映到人的頭腦里取得了概念形式，然后就可運(yùn)用概念來(lái)觀察事物，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，取得了方法論的意義，而客觀世界本身是無(wú)所謂方法的#65377;本質(zhì)上，人類運(yùn)用邏輯指導(dǎo)實(shí)踐，是將人們掌握的客觀規(guī)律還原于客觀，即“以客觀現(xiàn)實(shí)之道還治客觀現(xiàn)實(shí)之身”，一切科學(xué)的概念范疇規(guī)律用來(lái)還治現(xiàn)實(shí)時(shí)，都具有方法論意義#65377;

六#65380;從分析和綜合的過(guò)程看三者的一致

馮契認(rèn)為，由于客觀現(xiàn)實(shí)的最一般的規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，所以方法論的核心是分析和綜合#65377;辯證思維的分析與綜合是從對(duì)象本身的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)把握對(duì)象自身的內(nèi)在脈搏，是對(duì)象內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)反映，過(guò)程具有“開(kāi)始”#65380;“進(jìn)展”#65380;“目的”三個(gè)環(huán)節(jié)#65377;在唯物辯證法看來(lái)，分析和綜合的過(guò)程所以具備這三個(gè)環(huán)節(jié)，正是由于客觀事物的辯證法和人類的認(rèn)識(shí)的辯證法所決定的，同時(shí)也體現(xiàn)在毛澤東《論持久戰(zhàn)》對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的辯證思維推理的過(guò)程中#65377;

首先，從客觀辯證法——事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)看，任一事物的發(fā)展，都經(jīng)歷著其內(nèi)在矛盾的產(chǎn)生#65380;展開(kāi)和轉(zhuǎn)化三個(gè)必然的環(huán)節(jié)#65377;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心#65377;矛盾是普遍存在的，在《論持久戰(zhàn)》中日本在軍力#65380;經(jīng)濟(jì)力和政治組織力上是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，在國(guó)際社會(huì)失道寡助;中國(guó)在軍力#65380;經(jīng)濟(jì)力和政治組織力上是一個(gè)弱國(guó)，但中國(guó)的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的#65380;正義的，在人力#65380;物力上又是一個(gè)大國(guó)，在國(guó)際社會(huì)得道多助#65377;

其次，從認(rèn)識(shí)的辯證法——認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)看，任一完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程也要經(jīng)歷三個(gè)環(huán)節(jié);第一個(gè)環(huán)節(jié)，從事物的現(xiàn)象和錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中把握事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，把握一個(gè)領(lǐng)域的原始關(guān)系;第二個(gè)環(huán)節(jié)，反復(fù)接觸實(shí)踐的過(guò)程，思維從抽象上升到具體，展開(kāi)為一定的理論體系，較完整地再現(xiàn)事物的整體#65377;第三個(gè)環(huán)節(jié)，理性認(rèn)識(shí)回過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐#65377;

在《論持久戰(zhàn)》中，從抽象向具體上升的邏輯過(guò)程，就是由彼此相互聯(lián)結(jié)#65380;逐步上升的三個(gè)認(rèn)識(shí)論“圓圈”構(gòu)成的#65377;第一個(gè)認(rèn)識(shí)論“圓圈”僅僅是在理性思維中再現(xiàn)中日戰(zhàn)爭(zhēng)的基本特點(diǎn)，并沒(méi)有再現(xiàn)中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程#65377;第二個(gè)認(rèn)識(shí)論“圓圈”體現(xiàn)在“駁亡國(guó)論 ”#65380;“妥協(xié)還是抗戰(zhàn)? 腐敗還是進(jìn)步?”#65380;“亡國(guó)論是不對(duì)的，速勝論也是不對(duì)的”#65380;“為什么是持久戰(zhàn) ”這四節(jié)中#65377;第三個(gè)認(rèn)識(shí)論“圓圈”體現(xiàn)在“持久戰(zhàn)的三個(gè)階段 ”一節(jié)中#65377;

最后，客觀事物的辯證法通過(guò)認(rèn)識(shí)的辯證法反映到人腦中，才形成了概念的辯證法，當(dāng)我們即以客觀現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)過(guò)程之道來(lái)還治客觀現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)過(guò)程之身的時(shí)候，概念的辯證法就轉(zhuǎn)化為辯證思維的邏輯方法——分析與綜合相結(jié)合的反復(fù)推移#65377;這個(gè)推移的過(guò)程必然包含與客觀辯證法既相一致，又具有思維自身特點(diǎn)的三個(gè)環(huán)節(jié)#65377;從“開(kāi)始”到“進(jìn)展”，再?gòu)摹斑M(jìn)展”到“目的”，三個(gè)環(huán)節(jié)依次推進(jìn)移動(dòng)，逐步發(fā)展，才會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的邏輯推理性#65377;

第一個(gè)環(huán)節(jié):“開(kāi)始”，要求對(duì)思維所要考察的領(lǐng)域進(jìn)行客觀#65380;全面的考察，把握原始的基本關(guān)系，指出問(wèn)題的根據(jù)#65377;

中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)，全部問(wèn)題的根據(jù)就在這里，這里根據(jù)就是事物變化的內(nèi)因也就是內(nèi)部矛盾#65377;從這個(gè)根據(jù)出發(fā)去認(rèn)識(shí)思考全部戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，也就是內(nèi)部矛盾，從這個(gè)根據(jù)出發(fā)去認(rèn)識(shí)思考全部戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，也就是從客觀實(shí)際出發(fā)去認(rèn)識(shí)和思考問(wèn)題#65377;

第二個(gè)環(huán)節(jié):“進(jìn)展”，要求從原始的基本關(guān)系出發(fā)，分析各矛盾側(cè)面，又綜合進(jìn)行把握，研究矛盾的運(yùn)動(dòng)形式，分析哪種可能性占優(yōu)勢(shì)以及實(shí)現(xiàn)的條件，然后推出事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，揭示事物發(fā)展規(guī)律#65377;毛澤東采用客觀的觀點(diǎn)分析抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)部矛盾，他根據(jù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐深人到這個(gè)矛盾里面進(jìn)行了周密的調(diào)查研究，精細(xì)地研究對(duì)立雙方的具體特點(diǎn)及其相互關(guān)系，從片面的現(xiàn)象的外部聯(lián)系，逐步到達(dá)全體的本質(zhì)的內(nèi)部聯(lián)系，從感性的認(rèn)識(shí)到達(dá)理性認(rèn)識(shí)，得出了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)互關(guān)聯(lián)著的四個(gè)基本要素:即敵強(qiáng)我弱，敵大我小，敵退步我進(jìn)步，敵寡助我多助，這四個(gè)基本特點(diǎn)構(gòu)成中日戰(zhàn)爭(zhēng)的矛盾運(yùn)動(dòng)，是我們認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展規(guī)律，及制定整個(gè)戰(zhàn)略策略的客觀基礎(chǔ)#65377;

第三個(gè)環(huán)節(jié):“目的”，要求把客觀的必然過(guò)程與人的目的相結(jié)合，達(dá)到主觀意向與客觀現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一#65377;這一環(huán)節(jié)要闡明如何創(chuàng)造條件，使有利于己方的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西，以達(dá)到實(shí)踐的目的#65377;經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)十個(gè)月的經(jīng)驗(yàn)，在獲得豐富感性認(rèn)識(shí)，并通過(guò)思維的加工整理，去偽存真，去粗取精，分析綜合上升到思維的邏輯具體，把思維的邏輯與客觀的歷史的辯證法統(tǒng)一起來(lái)，也就是說(shuō)通過(guò)認(rèn)識(shí)論把客觀的實(shí)在變成思維的邏輯，實(shí)現(xiàn)描繪出事物發(fā)展藍(lán)圖輪廓大致把握住事物發(fā)展的規(guī)律，正確地預(yù)見(jiàn)未來(lái)，這是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)事物的最基本目的#65377;

[參 考 文 獻(xiàn)]

〔1〕馬佩. 辯證邏輯應(yīng)是邏輯而不是哲學(xué)〔J〕. 河南社會(huì)科學(xué)，2005，(1).

〔2〕賀善侃.毛澤東的辯證邏輯思想及其應(yīng)用〔J〕.自然辯證法研究，1996，(增刊).

〔3〕賀善侃.辯證邏輯與現(xiàn)代思維〔M〕.上海:中國(guó)紡織大學(xué)出版社，1996:10.

〔4〕列寧.哲學(xué)筆記〔M〕.北京:人民出版社，1974:89.

〔5〕列寧.哲學(xué)筆記〔M〕.北京:人民出版社，1974:89.

〔6〕馮契.邏輯思維的辯證法〔M〕.上海:華東師范大學(xué)出版社，1997:17.

〔責(zé)任編輯:王 柏〕