試析中國封建社會(huì)繼承制度

(1.黑龍江大學(xué)伊春分校， 黑龍江 伊春 153000;

2.中國人民銀行齊齊哈爾市分行，黑龍江 齊齊哈爾 161006)

[摘 要]繼承現(xiàn)象早在原始社會(huì)就已存在，但繼承作為一項(xiàng)法律制度不是自古就有的，也不可能是永世長存的，本文從我國古代繼承制度的本體入手，對(duì)我國古代的繼承制度進(jìn)行分析，并對(duì)財(cái)產(chǎn)繼承的特點(diǎn)及主要特色進(jìn)行概述#65377;

[關(guān)鍵詞]封建社會(huì);繼承制度

[中圖分類號(hào)]D691.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-2234(2008)05-0089-03

一#65380;中國封建社會(huì)繼承制度簡(jiǎn)介

(一)中國古代繼承的含義與起源

1.中國古代繼承的含義

繼承一詞，其義頗多:稽之中國古籍，繼承亦稱承繼，或簡(jiǎn)稱繼，承接先人遺業(yè)之謂也#65377;《禮記#8226;堯曰》有“興滅國，繼絕世”之載，《論語#8226;中庸》有“善繼人之志”等語，可見繼承一詞內(nèi)容十分廣泛#65377;在本文中，我們所分析的中國封建社會(huì)的繼承既不是指廣義的后代對(duì)先輩創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的繼承;也不同于現(xiàn)代繼承法中所指的財(cái)產(chǎn)所有人死亡或被宣告死亡時(shí)，按照法律的規(guī)定將死者遺留下來的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給他人所有的特定的法律制度和法律關(guān)系;而指“生者對(duì)死者生前所處的社會(huì)地位及其伴隨的權(quán)利義務(wù)的承襲”，是身份繼承和財(cái)產(chǎn)繼承的統(tǒng)一體#65377;

2.中國古代繼承制度的起源

繼承現(xiàn)象早在原始社會(huì)就已存在，但繼承作為一項(xiàng)法律制度不是自古就有的，也不可能是永世長存的，其產(chǎn)生和發(fā)展是不依人們主觀意志所決定的，是與血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系相聯(lián)系的人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物#65377;在原始社會(huì)末期，隨著母系氏族向父系氏族的轉(zhuǎn)變，原有的氏族財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移發(fā)生了重大變革，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)的繼承#65377;我國歷史上傳說，公元前二十一世紀(jì)，夏禹不傳賢而傳子，“天下為公”從此轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇保@不僅標(biāo)志著國家的形成，也標(biāo)志著真正意義上的繼承制度的正式確立#65377;

(二)中國封建社會(huì)繼承制度的概況與本質(zhì)

1.中國封建社會(huì)繼承制度的概況

自公元前475年進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)代始，至公元1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)止，中國封建社會(huì)持續(xù)了二千三百多年#65377;在這上迄秦漢，下及明清的幾千年改朝換代的過程中，有關(guān)繼承的倫理觀念和表現(xiàn)于私法之中的繼承制度一直陳陳相因，呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，只是在某些具體問題上有一些變化#65377;其根本原因是因?yàn)榈刂麟A級(jí)始終利用繼承這項(xiàng)法律制度來維持他們世世代代對(duì)農(nóng)奴#65380;農(nóng)民的剝削#65377;

2.中國封建社會(huì)繼承制度的本質(zhì)分析

繼承制度是在人類社會(huì)出現(xiàn)了私有制并分裂為階級(jí)之后產(chǎn)生的，它在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成#65380;發(fā)展，成為該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的重要組成部分，反過來又成為鞏固#65380;維護(hù)該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的法律工具之一#65377;中國封建社會(huì)的繼承法即以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，與封建宗法制度和專制主義政體相適應(yīng)，體現(xiàn)著封建地主階級(jí)的意志，并維護(hù)著其經(jīng)濟(jì)利益#65380;政治權(quán)利和倫理綱常，適應(yīng)著封建生產(chǎn)關(guān)系的要求#65377;

在剝削階級(jí)統(tǒng)治下，“繼承權(quán)之所以具有社會(huì)意義，只是由于它給繼承人以死者生前所有的權(quán)利，即借助自己的財(cái)產(chǎn)以攫取他人勞動(dòng)成果的權(quán)利”#65377;^[2](《馬克思恩格斯全集》，第二卷第284頁，人民出版社1972年版)在封建社會(huì)里，農(nóng)民雖然有了一定的人身自由，但由于他們與土地的依附關(guān)系，當(dāng)原地主死亡時(shí)，他們便隨著土地的繼承而轉(zhuǎn)移到一個(gè)新的地主，仍然逃脫不了地主階級(jí)的剝削和壓榨#65377;封建地主階級(jí)制定繼承法的目的就在于保護(hù)他們的私有財(cái)產(chǎn)和剝削農(nóng)民的特權(quán)代代相傳，永遠(yuǎn)保持其剝削者的地位#65377;

二#65380;中國封建社會(huì)繼承制度的特色

(一)身份繼承

“在中國古代社會(huì)，身份十分重要，繼承原為親屬關(guān)系的效力，人們從死者承受的不僅有財(cái)產(chǎn)權(quán)利，而重要的是身份上的權(quán)利，這時(shí)稱繼承法為身份法亦無不當(dāng)#65377;”^[3](馬俊駒#65380;余延滿著，《民法原論》第102頁，法律出版社1998年版)這里的身份指的是在社會(huì)上的政治地位和在家庭中的戶主地位等#65377;從中國歷史的發(fā)展來看，最早出現(xiàn)的繼承就是身份繼承，在封建社會(huì)里，身份繼承是財(cái)產(chǎn)繼承的前提和基礎(chǔ)#65377;在身份繼承中又包括了宗祧繼承和官爵繼承，兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系#65377;

1.宗祧繼承

宗祧繼承制度始于奴隸制時(shí)代，是宗法時(shí)代的產(chǎn)物，其制度詳于周禮最終成熟于封建社會(huì)#65377;經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期劇烈的社會(huì)變革，封建制的宗法制度代替了奴隸制的宗法制度，“家”代替“宗”成為社會(huì)組織的單位，宗祧繼承從維護(hù)“宗統(tǒng)”的工具轉(zhuǎn)變成維護(hù)“家統(tǒng)”的工具，始終受到法律的嚴(yán)格保護(hù)#65377;在封建社會(huì)里，宗祧繼承的適用范圍更加廣泛，廣大農(nóng)民家庭和手工業(yè)勞動(dòng)者在形式上也被納入了宗法系統(tǒng)，可同地主階級(jí)一樣繼承宗祧#65377;

依照宗祧繼承制度的要求，繼承時(shí)以嫡長子為先，如無嫡長子，則在直系子孫中依次確立宗祧繼承人#65377;(在封建社會(huì)禮教與法律中，宗祧繼承人稱為“嫡”，繼承人的確立稱為“立嫡”#65377;確定嫡長子的身份準(zhǔn)則是:一母生多子，以長為嫡;多母生多子，以生母的貴賤確定長子的身份#65377;)嫡長子繼承權(quán)的確立是地主階級(jí)為保證他們的政治特權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)利不受侵害，維持其階級(jí)內(nèi)部的秩序而采取的一種措施#65377;

嫡長子繼承制度始于商末，在西周正式確立，封建社會(huì)歷代法律中都貫徹了儒家所總結(jié)的嫡長子繼承的原則，嫡長子繼承被看作是“國家的定法”#65377;唐律中規(guī)定:“諸立嫡違法者，徙一年#65377;即嫡妻年五十以上無子者，得立庶以長，不以長者亦如之#65377;”各朝各代還明確規(guī)定了立嫡的順序，如唐規(guī)定:“無嫡子及有罪#65380;疾，立嫡孫;無嫡孫，以次立嫡子同母弟;無母弟，立庶子;無庶子，立嫡孫同母弟;無母弟，立庶孫，曾#65380;玄以下準(zhǔn)此#65377;”

實(shí)行宗祧繼承的初衷是為了明確祖宗的正統(tǒng)后嗣，從而使后嗣得到宗祖權(quán)#65377;但隨著社會(huì)的發(fā)展變化，在中國古代封建社會(huì)嚴(yán)格維護(hù)宗祧繼承的目的轉(zhuǎn)化為完全是為了保護(hù)地主階級(jí)的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)不致被分散，永遠(yuǎn)保持在自己后裔的手中，避免了“宗祧紀(jì)納”紊亂#65377;這一制度在封建社會(huì)看是有利于穩(wěn)定地主階級(jí)的統(tǒng)治秩序的，但在今天則完全不符合時(shí)代的要求了#65377;

2.官爵繼承

(1)封爵繼承

封爵制度始于西周，秦廢除了世卿世祿制度，以軍功封爵，按《軍爵律》，立有軍功但未拜而死者，經(jīng)指定的繼承人又未犯“廢”#65380;“耐”#65380;“遷”以上罪的，可繼承死者的爵位#65377;西漢封爵繼承僅限于親生子，有“非正”罪和“非子”罪，西漢末年后擴(kuò)大了繼承人的范圍，養(yǎng)子和孫都可承襲爵位，并確立了嫡長子繼承制#65377;自唐以后有關(guān)封爵繼承的立法日趨完善，繼承人只限于直系嫡子孫，其順序也根據(jù)宗祧繼承的順序進(jìn)行#65377;例外是女真族入關(guān)之前規(guī)定，承襲爵號(hào)的順序首先其子承襲，若功臣無子則按先兄弟后侄兒的順序承襲，并強(qiáng)調(diào)，子侄襲爵只論功德不分嫡長#65377;

(2)襲蔭

在中國封建社會(huì)，官職也是可以繼承的#65377;《大明律》規(guī)定:“凡文武百官應(yīng)合襲蔭者，并令嫡長子#65380;孫襲蔭#65377;”襲蔭以一定品級(jí)的官員為限，明規(guī)定正一品官之子以正五品用，從一品之子以從五品用，依次遞降#65377;(也有的學(xué)者認(rèn)為襲蔭只是獲得一個(gè)選官的出身，并不是直接就去做官)襲蔭的順序也適用宗祧繼承的規(guī)則，在嫡長子孫死亡或有罪#65380;疾時(shí)，法律中還規(guī)定了后位襲蔭人的具體順序，如《明會(huì)要》在世襲條中記載:“明初定例，嫡子襲替，長幼次及之;絕者，嫡孫#65380;庶子孫次及之;又絕者，以弟繼#65377;”

(3)食封繼承

食封，即以一定范圍內(nèi)的若干戶數(shù)(稱封邑或食邑，少則幾百戶，多則上萬戶)所交的租賦給予受封人的制度#65377;食封制度始于秦漢，延續(xù)到元朝，明清改為只有王#65380;侯才能享受歲祿#65377;食封本附屬于爵位，爵位越高，食封越多#65377;但封爵繼承和食封繼承并不是一回事，爵位屬政治權(quán)利，不能分割，采用嫡長子繼承制;食封則屬財(cái)產(chǎn)，其繼承則近似于一般的家庭財(cái)產(chǎn)繼承制度#65377;食封人的所有兒子均為繼承人，嫡子多加一份;沒有兒子的，在室女可得應(yīng)繼份額的半數(shù);如兒子先于食封人死亡，其孫代位繼承;沒有子孫的，寡婦也可繼承;未婚的姑母和妹妹可得男性份額的三分之一;食封人的繼承范圍到玄孫為止#65377;

(二)財(cái)產(chǎn)繼承

1.財(cái)產(chǎn)繼承人的范圍#65380;份額及順序

在中國封建社會(huì)，多數(shù)情況下身份繼承人只限定為一人，而財(cái)產(chǎn)繼承人的范圍則要廣泛的多#65377;財(cái)產(chǎn)繼承人的范圍#65380;份額與順序在不同的時(shí)代有不同的規(guī)定，秦《分戶令》規(guī)定只有獨(dú)子和幼子有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán);宋明時(shí)則將私生子#65380;遺腹子#65380;義子#65380;養(yǎng)子#65380;女兒#65380;無子寡妻#65380;贅婿都列入繼承人的范圍#65377;現(xiàn)簡(jiǎn)要說明如下:

(1)諸子諸孫

中國封建社會(huì)的輿論傾向于均分家庭財(cái)產(chǎn)#65377;唐《戶令》的“應(yīng)分條”規(guī)定:“諸應(yīng)分田宅#65380;及財(cái)物，兄弟均分#65377;……其未娶妻者，別與聘財(cái)#65377;”但實(shí)行均分的諸子長期僅限于親生子，親生子#65380;嗣子#65380;養(yǎng)子#65380;非婚生子等在繼承份額上有明顯差異#65377;在財(cái)產(chǎn)繼承中嫡子是指正妻所生養(yǎng)的所有的兒子，不分長幼;庶子的財(cái)產(chǎn)繼承地位并不劣于嫡子，僅金元時(shí)為一例外;婢生子與嫡庶子處于同一順序;奸生子在唐及以前不被承認(rèn)，至金元之后方承認(rèn)其繼承權(quán)，但份額要少于嫡庶子;立繼子與親子繼承權(quán)無異，如在收養(yǎng)后又生育親子的，原嗣子仍然并列為同一順序的繼承人#65377;至于諸孫，當(dāng)發(fā)生代位繼承時(shí)為第一順序繼承人，發(fā)生越位繼承時(shí)為第二順序繼承人，諸孫也同樣不分嫡庶#65377;在有些宗族法中，繼承宗祧的嫡長子在取得均分的遺產(chǎn)之外還可另得一份以做家祭之用，嫡長孫作為日后的繼承人也可獲得一份財(cái)產(chǎn)，由嫡長子暫時(shí)代管#65377;

(2)女兒

唐代將在室女和歸宗女列為第一順序繼承人，只是份額相當(dāng)?shù)停挥幸环菁迠y，宋元明清都將其列為第二順序繼承人;出嫁女由于在出嫁時(shí)已得到了一份嫁妝，從中國古代民法的觀點(diǎn)看，其繼承權(quán)已提前實(shí)現(xiàn)，不得再參加母家財(cái)產(chǎn)的分割，《宋刑統(tǒng)》規(guī)定在既沒有諸子諸孫，又沒有在室女和歸宗女的情況下，出嫁女可繼承遺產(chǎn)#65377;對(duì)于女兒的繼承份額，各代規(guī)定不一，大體上在室女#65380;歸宗女和出嫁女三者份額呈遞減趨勢(shì)#65377;在以男性為統(tǒng)治中心的封建社會(huì)，婦女財(cái)產(chǎn)繼承的權(quán)利是少之又少，有的甚至規(guī)定在只有女兒為繼承人時(shí)，女兒只能得到遺產(chǎn)總額的一部分，余下的財(cái)產(chǎn)沒官#65377;

(3)贅婿

北宋時(shí)曾從行政的角度立法承認(rèn)贅婿的繼承權(quán)，并規(guī)定其繼承份額為其他繼承人的一半，但總的說來在明代之前，贅婿并沒有明確的法律上的獨(dú)立繼承權(quán)，其繼承是依附于其妻的#65377;《大明令#8226;戶令》“招婿”條明確規(guī)定“如招養(yǎng)老女婿者，仍立同宗應(yīng)繼者一人承奉祭祀，家產(chǎn)均分#65377;如未立繼身死，從族長依例議立”，則贅婿可與嗣子均分遺產(chǎn)，至少可得總額的一半#65377;

(4) 寡妻

無子寡妻可代位取得丈夫的財(cái)產(chǎn)，但其繼承的財(cái)產(chǎn)只是供守寡之用，理論上只是為夫看管，并不能隨意處分#65377;同時(shí)，寡妻有義務(wù)為已死的丈夫立嗣，其所繼承的財(cái)產(chǎn)終究是要移交給嗣子的#65377;可見，寡妻是有條件的特殊順序的繼承人#65377;

綜上，中國封建社會(huì)財(cái)產(chǎn)繼承的順序大體是:第一順序?yàn)橹T子諸孫(包括嫡子#65380;庶子#65380;婢生子#65380;嗣子#65380;奸生子)，第二順序?yàn)樵谑遗唾樞觯谌樞驗(yàn)槌黾夼哑迍t作為特別順序#65377;這一順序和現(xiàn)代民法有相當(dāng)大的差異，是封建社會(huì)的特殊產(chǎn)物#65377;

2.“戶絕”及孤兒財(cái)產(chǎn)的處理

所謂“戶絕”，是指經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之家夫妻皆亡而無嗣且生前未立嗣的#65377;(受宗祧繼承的影響，有女無子之家也為戶絕)為了保護(hù)家庭私有財(cái)產(chǎn)的不致流失，從唐代以來就有對(duì)“戶絕”之家財(cái)產(chǎn)處理明確的規(guī)定，宋代將繼絕制度分為“立繼”和“命繼” ，《宋刑統(tǒng)#8226;戶絕資產(chǎn)門》和《名公書判清明集》對(duì)立繼和命繼做了規(guī)定#65377;據(jù)《清明集》的解釋，“立繼者，謂夫亡而妻在，其絕則其立也，當(dāng)從妻命;命繼者，謂夫妻俱亡，則其命也惟近親尊長#65377;”兩者均不可隨便選立，須要“昭穆相當(dāng)”即輩分相同者#65377;清以前規(guī)定己家獨(dú)子不可絕己家之后而立為他人之子，一家之子也不可繼兩家之絕，以防侵吞雙份家財(cái)，一旦立了昭穆相當(dāng)之人為嗣子，除特殊情況不能隨便譴還，養(yǎng)子視同親子#65377;

對(duì)于孤兒，一般規(guī)定由親屬承擔(dān)孤兒的教養(yǎng)責(zé)任，而國家負(fù)責(zé)孤兒的財(cái)產(chǎn)管理，叫做“官為檢校”#65377;宋代規(guī)定孤兒財(cái)產(chǎn)不滿五千貫的，可由官府托人將產(chǎn)業(yè)代為出租或借貸，收取租息作為撫養(yǎng)費(fèi)用#65377;這點(diǎn)頗值得我們今人借鑒#65377;

(三)繼承方式

1.法定繼承

在我國封建社會(huì)，主要實(shí)行的是法定繼承制度#65377;在中國歷史上，數(shù)千年一脈相傳的宗法制度形成了重身份#65380;重倫理，以家庭#65380;家族為本位的繼承模式，禮法兩種規(guī)范共同致力于融身份#65380;財(cái)產(chǎn)#65380;宗祧于一體的法定繼承的維護(hù)#65377;中國封建社會(huì)長期實(shí)行高度集權(quán)的統(tǒng)治，在與以義務(wù)為本位相適應(yīng)的宗祧繼承這種強(qiáng)制性的法律規(guī)范與道德規(guī)范緊密結(jié)合的情況下，加之自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，主要財(cái)產(chǎn)是用于家庭經(jīng)營和家庭生活，這就決定了財(cái)產(chǎn)繼承不能為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)服務(wù)#65377;由于法定繼承原則上是按血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來確定法定繼承人的范圍#65380;順序和繼承份額的，因此它正好適應(yīng)了這種自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)的需要#65377;因而，法定繼承在制度層面上一統(tǒng)天下，并且在實(shí)際生活中，人們也多認(rèn)同法定繼承或習(xí)俗#65377;

2.代位繼承

中國封建社會(huì)遺產(chǎn)的代位繼承制由來已久，唐宋《戶令》規(guī)定:“兄弟亡者，子承父分#65377;兄弟俱亡，則諸子均分#65377;”“寡妻妾無男者，承夫分#65377;若夫兄弟皆亡，同一子之分#65377;”明《戶令》及清律都規(guī)定:“凡婦人亡夫，無子守志者，合承夫分，須憑族長擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣#65377;其改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有嫁奩也不得帶走，并聽前夫之家為主#65377;”這里就體現(xiàn)了兩種代位繼承的情況:

(1)子承父分

即諸子中如有已去世但有子嗣者(無論親生或立嗣之子)，允許其子繼承父親的應(yīng)繼份額#65377;如果應(yīng)分諸子都已去世，那就不實(shí)行代位繼承，而按孫子人數(shù)均分家產(chǎn)#65377;

(2)妻承夫分

夫亡而又無子的寡婦允許代夫承分#65377;如有子則子承父分，寡婦無例外份額#65377;夫與夫之兄弟(即應(yīng)分諸子)都已去世，按孫子人數(shù)均分時(shí)，寡婦有子則子參加均分，寡婦無子則可分得一份待立嗣后傳給嗣子，因此實(shí)際上寡婦是代子承分#65377;寡婦無論是代夫承分或代子承分，均以守志不嫁為條件，如寡婦無子改嫁，則所承產(chǎn)業(yè)必須歸還，且由娘家?guī)淼募迠Y也不能帶走，由原分人均分#65377;

3.遺囑繼承

遺囑是遺囑人按法律規(guī)定的方式處分遺產(chǎn)或其他事務(wù)，并于死亡時(shí)發(fā)生效力的法律行為#65377;在中國古代，遺囑亦稱“遺言”#65380;“遺命”#65380;“遺昭”#65380;“先令”#65377;《后漢書》(卷二三樊宏傳)等古代文獻(xiàn)中已有關(guān)于遺囑的記載，江蘇揚(yáng)州儀征胥浦101號(hào)漢墓出土的《先令卷書》竹簡(jiǎn)是迄今所知最早的遺囑#65377;遺囑的內(nèi)容主要有兩類:

(1)帝位繼承遺囑

從西周開始，中國帝位繼承嚴(yán)格實(shí)行與宗法制相適應(yīng)的嫡長子繼承制度，但在歷史的個(gè)別時(shí)期，皇朝的最高統(tǒng)治者出于鞏固本家族統(tǒng)治的需要，也常違背嫡長子繼承制，用“遺昭”指定皇位的繼承人#65377;皇帝是全國最高統(tǒng)治者，他的意志就是至高無上的法律，他立遺囑根本不須依照任何規(guī)定#65377;

(2)民間用于處分遺囑人死后的遺產(chǎn)的遺囑

唐以后法律上已經(jīng)承認(rèn)“諸身喪戶絕者”遺囑的效力，即使遺囑和法律不盡相合，一般只要不違背法律和封建倫理即承認(rèn)其有效#65377;有遺囑的遺囑繼承效力優(yōu)于法定繼承，唐《喪葬令#8226;戶絕》條規(guī)定:“……若亡人在日，自有遺囑處分，證驗(yàn)分明者，不用此令#65377;”

在習(xí)慣上，封建社會(huì)的法律對(duì)遺囑也有若干不成文的限制，如“鑿空誣賴，為騙取錢物”而偽造遺囑是法所不容的，犯者受懲，偽囑無效#65377;(《名公書判清明集》卷之八“假偽遺囑以伐喪”條)遺囑一般用書面形式，訂立時(shí)還要求有族人在場(chǎng)#65377;所立遺囑須到當(dāng)?shù)毓俑k理“押印”手續(xù)，由官府出給“公憑”為證，凡未經(jīng)官印押的遺囑不予承認(rèn)#65377;

秦以來的封建宗法社會(huì)中，財(cái)產(chǎn)繼承都被禮教所嚴(yán)格限制，民間極少用遺囑來處分財(cái)產(chǎn)，立遺囑的風(fēng)氣并不盛行#65377;我們從《風(fēng)俗通義》佚文等書中了解到，封建官衙在處理遺產(chǎn)糾紛時(shí)重視宗祧繼承往往并不按遺囑辦理，官府和社會(huì)根本未把遺囑繼承作為一項(xiàng)法律制度予以嚴(yán)格的執(zhí)行#65377;總的說來，中國封建社會(huì)的遺囑繼承制度是不發(fā)達(dá)#65380;不完備的，這也是我們今天的繼承制度應(yīng)該避免的#65377;

[參 考 文 獻(xiàn)]

〔1〕劉素萍.繼承法〔M〕.北京:中國人民大學(xué)出版社，1988.

〔2〕郭濤，姚榮濤，王志強(qiáng).中國法制史〔M〕.上海:上海人民出版社，2000.

〔3〕薄堅(jiān).中國法制史〔M〕.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，1987.

〔4〕曾憲義.新編中國法制史〔M〕.濟(jì)南:山東人民出版社，1987.

〔5〕倪正茂，俞榮根，鄭秦，等.中華法苑四千年〔M〕.北京:群眾出版社，1987.

〔責(zé)任編輯:金風(fēng)平〕