對(duì)“人文語文”的思考

中國的母語教育是以漢語文為主要標(biāo)志的。漢語文不僅是一種語音、符號(hào)系統(tǒng)，在其中也積淀了民族的精神、智慧和文化，是中國古今文化的結(jié)晶，融匯著各個(gè)不同歷史時(shí)期、各個(gè)民族文化的精華。中華民族的思維、意識(shí)、心理、風(fēng)俗等自然表露在語言之中。所以，母語教學(xué)，既包括語言知識(shí)的傳授和語言能力的培養(yǎng)，又包括民旗情感、民族思想以及特有的思維方式的教育，而后者體現(xiàn)了教育的人文價(jià)值。語文教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，從提高人文素養(yǎng)的高度進(jìn)行語文學(xué)習(xí)活動(dòng)?！叭宋恼Z文”便是應(yīng)運(yùn)而生的語文實(shí)踐和研究的新范疇。

“人文”一詞最早見于中國古籍《周易》，該書中說：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”意思是說：觀測(cè)天文可以知道自然的變化，而觀察人文可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。一般認(rèn)為，“人文”是與“自然”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，指的是人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)和結(jié)果。它是人類創(chuàng)造的一切文化的總稱，既包括人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，也包括人類創(chuàng)造的精神文明。反映自然面貌、形態(tài)、功能的變化的成果是人文，反映人類個(gè)體與群體的關(guān)系的成果更是人文。簡(jiǎn)而言之。人文指的是以人為中心的文化，其核心概念是人性。從小學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀看，應(yīng)把^文精神作為重要的語文素養(yǎng)之一。據(jù)此，筆者傾向于從素養(yǎng)的角度理解現(xiàn)代人文，因此，把人文語文的基本內(nèi)涵界定為：通過語文教學(xué)中人文知識(shí)的傳授，使人類優(yōu)秀的文化成果轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)。以提高學(xué)生人文素養(yǎng)為目的的人文性語文情境及人文性語文活動(dòng)。

一、人文語文的要素

(一)人文知識(shí)

人文知識(shí)有兩種類型：習(xí)俗性的和理論性的。習(xí)俗性的人文知識(shí)通過日常生活獲得，這些知識(shí)是零碎的、膚淺的，但是，這些知識(shí)為我們的日常生活提供了暫時(shí)的依據(jù)。如“入鄉(xiāng)隨俗”、民族差異等。理論l生的人文知識(shí)是通過專門學(xué)科的學(xué)習(xí)獲得的。如學(xué)習(xí)哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、宗教等獲得相應(yīng)的人文知識(shí)。這種人文知識(shí)因?yàn)槠湎到y(tǒng)性、理論性、深刻性而對(duì)人生真諦有更充分的揭示，因此也更能啟發(fā)人們的反思，幫助人們臻達(dá)自我的人文境界。人文語文要在習(xí)俗性和理論性人文知識(shí)之間建立一個(gè)和諧的坐標(biāo)系。

(二)人文精神

人文精神與科學(xué)精神都是人類文化的重要內(nèi)容，它們是統(tǒng)一和互補(bǔ)的。只有這兩部分教育相互結(jié)合、相互滲透、相互制約，才可能形成一種現(xiàn)代完美的教育?！叭宋恼Z文”中人文精神的主要內(nèi)容是：

1 精神關(guān)懷：物質(zhì)滿足與精神追求的統(tǒng)一。物質(zhì)生活的享受是永遠(yuǎn)不可能滿足的。人既有物質(zhì)方面的欲望，更需要有精神方面的追求。有沒有理想和精神的追求，是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)是否高尚的標(biāo)志。

2 思維方式：協(xié)調(diào)精神與超越精神的統(tǒng)一。思維方式是思考問題的最根本的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化的思維方式是注重協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)精神，西方文化的思維方式是注重超越的浪漫精神，現(xiàn)代的思維方式應(yīng)該把協(xié)調(diào)精神與超越精神辯證地統(tǒng)一起來。

3 審美意識(shí)：感受美和創(chuàng)造美的統(tǒng)一。審美是人的精神生活不可缺少的重要內(nèi)容。

4 價(jià)值導(dǎo)向：社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。價(jià)值是客體對(duì)主體的有用性，是主客體之間的一種意義關(guān)系。正確的價(jià)值導(dǎo)向是現(xiàn)代人文精神的重要組成部分。社會(huì)主義正確的價(jià)值導(dǎo)向是把社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值、義與利辯證地統(tǒng)一起來。

(三)人文觀念

包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、審美觀等。小學(xué)階段的人文教育應(yīng)該為這些觀念打好基礎(chǔ)。通俗地說，就是懂得做人的道理：(1)完善自己。這是一種人的自覺、自主、自由的理念，具有這種理念的人，才能成為自覺、自主、自由的人。從一般意義上說，現(xiàn)代人文觀念乃是一種人的自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)整、自我發(fā)展和自我保護(hù)意識(shí)。(2)善待他人。要求尊敬師長，友愛同學(xué)，對(duì)他人有一種開放的心態(tài)，能理解人、寬容人、幫助人。(3)關(guān)心社會(huì)。

二、人文語文的指導(dǎo)

直面當(dāng)前的語文教學(xué)現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)，“唯理性教學(xué)模式”較為突出，把充滿人性之美和生活趣味的語文變成機(jī)械枯燥的應(yīng)試訓(xùn)練，使本來詩意的、審美的、人文的語文教學(xué)向標(biāo)準(zhǔn)化、抽象化、機(jī)械化轉(zhuǎn)化。從而喪失了語文教學(xué)的人文色彩，不利于語文教學(xué)的改革和發(fā)展。語文教學(xué)如果抽掉人文內(nèi)涵，只訓(xùn)練語言文字的形式，就會(huì)使語文教學(xué)因失去生命而暗淡無光；同樣，脫離語言文字空講人文性，也會(huì)背離語文教學(xué)的本質(zhì)特征。語言性和人文性的有機(jī)結(jié)合，是推進(jìn)語文教學(xué)發(fā)展的基本原則。

(一)人文資源

語文教材中的一篇課文都蘊(yùn)含著豐富多彩的文化內(nèi)容，無不富有人文精神，包括人性的激情、人品的精華、人類的親疏、人情的意蘊(yùn)、人世的滄桑、人生的價(jià)值，是一門研究人、造就人、發(fā)展人的學(xué)科。語文教材中的課文，反映了作者的生命，搏動(dòng)著作者的心靈。蘊(yùn)含著豐富的人類文化精髓。在語文教學(xué)中。教師往往以知識(shí)掌握為基點(diǎn)，以能力培養(yǎng)為目標(biāo)，在學(xué)生獲取知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的能力。這固然是必要的，但不能因此忽視學(xué)生對(duì)語文本身的態(tài)度。實(shí)質(zhì)上，這種態(tài)度是潛移默化的。因?yàn)椋Z言文字的熏陶和浸潤，不僅僅讓學(xué)生獲得知識(shí)、形成能力，更多的是一種心靈的撫摸和觸動(dòng)，是一種人格的凈化和升華。例如，有一位老師在教《桂林山水》時(shí)，根據(jù)課文第二、三自然段寫作方法相似的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了從扶到放的教學(xué)思路。對(duì)桂林山水的特點(diǎn)，學(xué)生是通過文字知道的，對(duì)文中比喻旬的妙用是通過分析、討論明白的。或許這樣的訓(xùn)練能達(dá)到教師的預(yù)期目標(biāo)，但學(xué)生很難感受到桂林山水的美麗，很難激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國美麗山河的贊嘆和熱愛。一節(jié)課或許沒有什么大礙，但久而久之，就扼殺了學(xué)生豐富的情感體驗(yàn)，難以做到人格的熏陶。如何尋求課文中的人文資源呢?

1 課文描寫了文化沉積的“物”。課文中有世界上最古老的“趙州橋”，有令人驚嘆的“萬里長城”，有雄偉壯麗的“天安門廣場(chǎng)”，還有現(xiàn)代文化色彩的“新型的玻璃”、“電腦管家”等。

2 課文記敘了有文化色彩的“事”。如曹沖稱象、司馬光砸缸救人、懷丙和尚撈鐵牛、伽利略兩個(gè)鐵球的實(shí)驗(yàn)、草地夜行、飛奪瀘定橋等。尤其是文學(xué)經(jīng)典，集語言學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)為一體，是民族人文精神的神奇之所在。是人文素養(yǎng)長效的增長劑。例如，《狐貍和烏鴉》、《狼和小羊》通過寓言故事，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思辨，加強(qiáng)自我保護(hù)的意識(shí)。

3 課文歌頌了具有人格魅力的“人”。如發(fā)明家愛迪生，物理學(xué)家愛因斯坦，音樂家貝多芬，藥物學(xué)家李時(shí)珍，科學(xué)家李四光、竺可楨、童第周，戰(zhàn)士劉胡蘭、黃繼光、董存瑞等。

4 課文揭示了哲學(xué)啟蒙的“理”。語文教學(xué)要根據(jù)課文的內(nèi)容，通俗地揭示其中所包含的哲學(xué)思想，使學(xué)生受到辯證唯物主義的啟蒙教育。(1)普遍聯(lián)系。例如。《蛇與莊稼》揭示了動(dòng)物(蛇、田鼠)和植物(莊稼)之間的關(guān)系。這包含了這樣一個(gè)道理：自然界中客觀存在著動(dòng)物、植物和人類之間相互聯(lián)系的關(guān)系。另一方面，從哲學(xué)高度說明了更為重要的道理：保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境、保護(hù)野生動(dòng)植物，就是保護(hù)人類自身。(2)運(yùn)動(dòng)變化。例如，《黃河是怎樣變化的》描述了黃河的演變歷史；《小蝌蚪找媽媽》揭示了青蛙由小到大的變化過程；《揠苗助長》說明了如果不按客觀規(guī)律辦事，機(jī)械呆板地處理問題，就只能事與愿違，達(dá)不到預(yù)期的目的。(3)實(shí)踐檢驗(yàn)。《小馬過河》說明做任何事情都不能道聽途說、人云亦云，而要勇于實(shí)踐，親身體驗(yàn)；《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》通過科學(xué)家伽利略的故事，說明不能迷信權(quán)威和書本，要敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的道理。

(二)人文底蘊(yùn)

語言不僅是工具，而且還是人的生命活動(dòng)、心靈活動(dòng)。人在語言中生活，在語言中思考，在語言中溝通，在語言中提升。特別是漢語，它是一種意合性的語言，里現(xiàn)一種以形示意的文化形態(tài)，在語言的積累和感悟中領(lǐng)會(huì)課文的人文底蘊(yùn)。

1 在語言積累中豐富人文知識(shí)。語言中有人文底蘊(yùn)，精彩的語言中人文底蘊(yùn)更為豐富。在語文教學(xué)中，對(duì)精彩的語言我們必須讓學(xué)生多讀、多背、多寫，讓學(xué)生在積累語言中培養(yǎng)人文意識(shí)。如《落花生》一文的背誦，既積累了借物喻理的語言表達(dá)，又深化了人生的認(rèn)識(shí)。

2 在語言感悟中弘揚(yáng)人文精神。語文中的人文底蘊(yùn)，是蘊(yùn)含在字里行間的。這些意蘊(yùn)要用心去感悟，領(lǐng)會(huì)語言背后的形象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意義。例如，《開國大典》中有一段話：“這莊嚴(yán)的宣告，這雄偉的聲音，通過無線電廣播，傳到長城內(nèi)外，傳到……傳到……傳到……使全中國人民的心一齊歡躍起來?！闭n文連用的四個(gè)“傳到”，不只是說明這聲音傳到中國各地，更重要的是其中深藏的“中國人民從此站起來了”的民族自豪感。又如《草船借箭》、《赤壁之戰(zhàn)》、《晏子使楚》等課文通過對(duì)語言的感悟，體會(huì)出人生的智慧。隨著語言的積累，學(xué)生就能逐步形成強(qiáng)烈的人文意識(shí)。人文精神是漸進(jìn)的，沉淀的。

3 在語言品讀中體會(huì)人文意蘊(yùn)。正確、流利、有感情的朗讀。不僅可以幫助學(xué)生加深理解課文內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)文章表達(dá)的思想感情，而且可以再現(xiàn)作品形象，使學(xué)生與作者之間產(chǎn)生情感、理念上的共鳴。例如，《再見了，親人》一文中有這么一段：“小金花，你不要哭了，擦干眼淚，再給我們唱個(gè)《搗米謠》吧!怎么?心里難過，唱不出來?你一向是個(gè)剛強(qiáng)的孩子啊?！焙?jiǎn)短的話語用上了多種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，蘊(yùn)含著志愿軍戰(zhàn)士與朝鮮人民難分難舍的感情，展現(xiàn)了依依惜別的動(dòng)人場(chǎng)面。通過朗讀引導(dǎo)學(xué)生理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的含蓄之意后，還可反復(fù)品讀，進(jìn)入意境。對(duì)逗號(hào)要讀得短促，表示對(duì)小金花的安慰；對(duì)感嘆號(hào)要降低語調(diào)，拉長語氣，有請(qǐng)求之意；讀問號(hào)時(shí)升高語調(diào)，體現(xiàn)急切之情；最后的句號(hào)要讀得重些，表達(dá)對(duì)小金花的鼓勵(lì)。在反復(fù)品讀中，學(xué)生自然會(huì)體會(huì)到志愿軍戰(zhàn)士與朝鮮人民的魚水之情。

(三)人文課堂

語文教學(xué)的對(duì)象是活生生的人，他們是教學(xué)活動(dòng)的主體。許多教師沒有把學(xué)生看作是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，沒有把語文課堂教學(xué)看作是師生之間共度的一段生命的歷程。而只是滿足于完成教案規(guī)定的內(nèi)容，用“死”的教案教活人。語文課成了只教語文書的課，忽視了語文教學(xué)中的人文“對(duì)話”。

“對(duì)話論”的提出，對(duì)當(dāng)前語文課堂教學(xué)是一個(gè)很好的人文“參照系”，其基本的原理是：

1 師生之間的對(duì)話是平等的。這種平等不是知識(shí)、能力水平上的，而是政治、法律、人格意義上的?！叭巳似降取?，現(xiàn)代社會(huì)是這樣，課堂教學(xué)也是如此。

2 師生之間的對(duì)話是互動(dòng)的。這種互動(dòng)不是你問我答，也不是你說我做，而是有機(jī)的、自然的、協(xié)調(diào)的，更是融合的。

3 師生之間的對(duì)話是有意義提升的。這種對(duì)話不是日常生活中的“聊天”，也不是大會(huì)堂里的“聽報(bào)告”，而是一種積極獲取有用信息、主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義的過程，在這個(gè)過程中師生雙方在收益上是“雙贏”的。

4 師生之間的對(duì)話是多類型的。既有“師——生”、“生——生”之間的人際對(duì)話，也有“生——本(課本)”、“生——機(jī)(計(jì)算機(jī))”之間的模擬對(duì)話。特別應(yīng)注意模擬對(duì)話的情境性、互動(dòng)性、有效性和主體性。

5 師生之間的對(duì)話是全方位的。這種對(duì)話不只是知識(shí)、能力上的，不只是日常的交際，也不只是情緒、情感上的，更重要的是整個(gè)心靈上的。

6 師生之間的對(duì)話是充滿情趣的。這種對(duì)話不是說教式的，也不是認(rèn)知式的，而是富于情感和趣味的。“教育無痕”、“教學(xué)無痕”。對(duì)話應(yīng)該是坦誠自然的。

7 教師在對(duì)話時(shí)起指導(dǎo)作用。這種對(duì)話有時(shí)空局限，教師的指導(dǎo)是必不可少的，教師是編導(dǎo)、向?qū)В幸龑?dǎo)、誘導(dǎo)、教導(dǎo)之作用。