貫穿通流水　煮縑而熟之

史紹典

一、題解

題目是從“訓”“練”小篆字體（甲骨文“訓”“練”兩字皆闕）解兩字的語義得來。小篆“訓”，從言川聲，本義作“說教”解（見許慎《說文解字》），乃以名言嘉言教導人之意，故從言；又因“川”本作“貫穿通流水”解，為河渠之通稱，有疏導水流使通意，“說教”乃導人通于義理，故“訓”從川聲。小篆“練”，從糸，柬聲，本義作“煮縑而熟之”解（見《急就篇》顏師古注），乃煮絲使熟之義，故從糸；又以柬本作“分別擇之”解，煮絲使熟，須分別擇之，以防其過熟或不熟，故“練”從柬聲。

“貫穿通流水”“煮縑而熟之”實為訓練之要義：使融會貫通，猶流水之貫穿，具穿透與通透之精神；并使臻于純熟，熟則鞏固，不熟則擇之使熟，有因時區別訓練之大要。

又，杜甫《杜工部草堂詩箋·奉寄章十侍御……》：“指麾能事廻天地，訓練強兵動鬼神。”義指教練兵士。今泛指培訓鍛煉。教練兵士，與教練學生，只是對象、目標的不同，其訓練的義理卻是相通的。

《現代漢語詞典》說，訓練，有計劃有步驟地使更具有某種特長或技能。也揭示了訓練的應有之義。

二、固本的“雙基訓練”

中國基礎教育幾十年之經驗，“雙基訓練”（基礎知識、基本技能）實為一大關節。就語文訓練來說，我在2000年曾著文《語文永遠是語文》{1}，寫道：

語文要不要改革，回答是肯定的。但改革必須立足于“繼承和發揚傳統”，立足于“中國特色”。

談到怎樣教、學語文時，我指出：重在基礎，講求實效，實活相濟，讀書第一。

至于如何落實，我則提出了1992年的《九年義務教育語文教學大綱》（以下簡稱大綱）上的一則箴言：“字要規規矩矩的寫，話要清清楚楚的說，課文要仔仔細細的讀，練習要踏踏實實的做，作文要認認真真的完成。”同時就其中“課文”一說，指出涵蓋嫌窄，應加寬閱讀面。而以此為基礎，注入新理念：“學生本位”“自主探究”“發展為本”“終身學習”等，就是本來意義上的“語文”了！

大綱所說的“字要規規矩矩的寫，話要清清楚楚的說，課文要仔仔細細的讀，練習要踏踏實實的做，作文要認認真真的完成”，講的就是語文訓練。由五個疊音詞所分別組成的定語，強調著語文的五大訓練“動作”：寫、說、讀、做、完成。指令簡單、明了、具體，而又尤具規范性、操作性、實效性。

寫字，說話，讀書，作文，語文四大支柱的聽說讀寫，貫串其中。應該說，這樣的一種訓練，為語文基本的讀寫能力的“過關”，奠定了堅實的基礎。

三、訓練檢討

當下，訓練明顯走向兩極：邊緣化與異化。

1.訓練的邊緣化

世易時移，恥談、羞談、免談“訓練”成為當今時尚。說“素質教育”、說“語文素養”，似乎不能言及“訓練”。托言空疏的人文，取代了基本的語文訓練。

近日，北京大學中文系溫儒敏教授表示，語文有素質教育功能，但不能簡單認為語文教育就等于素質教育。他說：“現在我們討論語文改革，比較多的聲音是關于人文性的。講素質教育，培養審美的能力，毫無疑問都是題中應有之義，但是不能忘了語文最基本的功能。如果學習語文多年，基本的讀寫能力沒有過關，學生日后找工作都會有困難。”{2}真是切中肯綮之談。

“學生日后找工作都會有困難”，尤其道出了對沒有訓練，“基本的讀寫能力沒有過關”，而空言人文的深切憂思。

由于忘了語文的最基本功能的培養需要訓練，當前語文教學比較普遍地存在著如下傾向：

滿堂“問答”；

一味夸贊；

“自主”成“自流”；

活動無體驗；

合作無實質；

探究庸俗化；

貼標簽式的情感、態度和價值觀；

……

這些傾向，回到其原點探求，正是訓練邊緣化（讀寫能力“過關”，要在訓練），使語文的最基本的功能的培養和“全面提高學生的語文素養”（《語文課程標準·課程的基本理念》）統統成為空話。溫儒敏在與上面所說的同一次的談話中稱：“中學語文改革應該考慮大多數人，首先要培養他們基本的讀寫能力，特別是閱讀能力，還有信息處理和文字表達、語言交際能力。”溫儒敏指出，語文課實踐性很強，必須有反復的訓練和積累，訓練的過程不可能都是快樂的，甚至不可能都是個性化的。把語文功能無限擴大，到頭來只能是“淘空”語文。他強調，語文的人文性是在語文教育基礎上體現的人文性。

2.訓練的異化

走向訓練邊緣化的另一極端是訓練的異化——把訓練低俗化為應對考試的唯一的解題手段。

我曾著文評說一堂評為省級“好課”的教學：“通過高考閱讀題來完成對課文（《世間最美的墳墓》）的理解”。

教學中，作者茨威格不見了，“1828年的一次俄國旅行”中，深感最為美麗最具魅力的中心意象——托爾斯泰墓不見了，它為什么成為“世間最美的墳墓”也不見了。代之而起的是“閱讀下面的文字，讀后完成27-34題”（1991年高考語文試卷，第四題即為閱讀、測試《世間最美的墳墓》題，共八道子題，其中有數不清的小abcd的選擇，以及小adcdefgh、大ABCDEFGHI的組合等，紛紜繁復）。我指出，在課堂教學中，把用于閱讀教學的經典文本，演繹為高考閱讀試題的“訓練”，是對閱讀的肢解及戕害。

我們說，閱讀（閱讀訓練），不是循著幾個abcd的判斷,或者ABCDEFGHI的組合路徑來展開的。在閱讀的過程中，要感受、要感悟，要不斷地被感動。高考閱讀測試的背景下，何來感受與感動？高考，它只是為高校選拔新生并具有一定信度、效度與區分度的一種考試，它從來不是也根本不是“閱讀”的狀態！這里，沒有讀書、沒有體驗、沒有感悟。

這樣的一種“訓練”，目前充斥著高中語文教學的課堂，也成為“訓練”頻遭詬病的原因之一。

四、訓練的思考

1.訓練的方法論

從某種意義上講，學習就是訓練（子曰，學而時習之），此言大抵不為過。要言之：

（1）訓練是一種有效的方法

教學生習字、教學生讀書、教學生作文，是訓練其習字、讀書、作文的方法。所謂授之以魚，不若授之以漁，正是這個道理。

方法，主要是思想方法，臺灣哲學家傅配榮先生強調了這一點。他在《哲學與人生》{3}中指出四種思想方法：邏輯、語言分析、現象學、詮釋學。邏輯，運思的規則；語言分析，表達的效應；現象學，辨物的策略；詮釋學，閱讀的途徑。此四種方法，亦要在訓練。

例如，他講閱讀的四個步驟：（一）文本究竟說了什么？（二）文本想要說什么？（三）文本能夠說什么？（四）文本應該說什么？這是一個哲學家眼中的閱讀，可為語文教學、語文教師借鑒。其中“究竟”“想要”“能夠”“應該”，就是閱讀訓練中的探根究底的根本方法，這種方法的習得，從訓練來。

（2）訓練是一個漸進的過程

與課程是過程、教學是過程一樣，訓練也是伴隨學習始終的一個過程。

如現在“時興”的誦讀，其倡導者卻是朱自清先生（我在1986年《文言文誦讀教學初探》一文中曾介紹）。朱先生說：“誦讀是一種教學過程，目的在培養學生的了解和寫作的能力。教學的時候先由教師范讀，后由學生跟著讀，再由學生自己讀，有時還得背誦。除背誦外卻都可以看著書。”{4}“范讀”“跟讀”“自讀”“背誦”，誦讀就是這樣一個完整的訓練過程。朱先生還進一步闡釋道：“誦讀雖然該用說話的調子，可究竟不是說話。誦讀趕不上說話的流暢，多少要比說話做作一些。誦讀第一要口齒清楚，吐字分明。唱曲子講究咬字，誦讀也得字字清朗；盡管抑揚頓挫，清朗總得清朗的。”只是朱先生倡導的這種強調方法、強調過程的誦讀法，如今卻不時興了。

（3）訓練是互動教學的理念

訓練是學習主體間的多元互動。由題解可知，訓練更多的是主體間的輸入與輸出活動，所謂“獨立”的訓練，也建立在此種基礎之上。

首先，要訓練“學會”，其次，要訓練“會學”。而在“學會”“會學”的基礎上，更有對學習主體的主動性、靈活性、創新性與實踐性的高要求，更強調在使用中訓練，在生活中訓練，在交往中訓練，在實踐中訓練。

而新的學習方式也在不斷催生新的訓練樣式，“自主、合作、探究”，正是訓練樣式的創新。在這里，訓練主體是自主的：在學習活動之前自己能夠確定學習目標、制定學習計劃、做好具體的學習準備，在學習活動中能夠對學習進展、學習方法做出自我監控、自我反饋和自我調節，在學習活動后能夠對學習結果進行自我檢查、自我總結、自我評價和自我補救，這就是自主的訓練。

訓練主體是合作的：在小組或團隊中為了完成共同的任務，有明確的責任分工的互助性學習。合作學習者必須積極地相互支持、配合，特別是面對面的促進性的互動；積極承擔在完成共同任務中個人的責任；期望所有訓練者能進行有效的溝通，建立并維護小組成員之間的相互信任，有效的解決組內沖突；對于個人完成的任務進行小組加工；對共同活動的成效進行評估，尋求提高其有效性的途徑。

訓練主體是探究的：探究學習即從學科領域或現實生活中選擇和確定研究主題，在訓練中，創設一種類似于學術（或科學）研究的情境，通過自主、獨立地發現問題，實驗、操作、調查、搜集與處理信息，表達與交流等探索活動，獲得知識、技能、情感與態度的發展，特別是探索精神和創新能力的發展。

2.訓練的目的性

前述已明確，訓練是過程，也是結果；這里要強調的，訓練是方法，也是目的。

首先，訓練是一種積累——通過訓練積累。

積累，是從（課程）理念、到（課程）目標、到（課程）內容、到（課程）實施、到（課程）評價的一個概念；是融語文課程的知識與能力、過程與方法、情感態度價值觀為一體的一個概念；同時，它又是涉及到諸如生活積累、文化積累、知識積累、人生積累、語文積累等在內的涵蓋十分博大的概念；而單就語文積累而言，又有語言積累、閱讀積累（包括古詩文和淺易文言文的積累）、寫作積累（包括創作素材的積累）等等。方方面面交叉、層疊、枝蔓。人教社劉貞福認為，要把握積累這一概念，恐怕要進行多方面的考慮。第一，積累是一個復雜的、復合的概念，不是簡單的一兩句話能概括得了的，即使很費勁地概括了，恐怕也難以周全，所以課程標準未曾對積累稍加定義。第二，積累應分出從宏觀到微觀的不同的層面、層次。“語言積累”“古詩文積累”“語文積累”盡管可大致包括積累的幾個方面，但也過于簡略，論述不夠清晰，沒有觸及積累概念的底蘊。第三，積累的宏觀層面、層次，應提升到情感態度和價值觀的高度。當今語文教學改革的新理念都具有情感態度和價值觀的要素，積累亦莫能外；也只有提升到這一高度，它才能獲得深泓的理論源泉。第四，積累的過程和方法應被高度重視，強調有序和漸進，梳理和彌補，隨時調整遠中近期的目標，確定每個時段的積累重點，為終身學習發展奠定基礎。第五，積累中的各個子系統之間呈現有機聯系的狀態，它們彼此溝通、貫串、交叉、包容，相互促進推動，以實現共同的豐富和深化。{5}這是十分有見地的認識。

但不論如何說，一個由少而多、逐漸聚集的“積累”，其整個增多的過程，就是訓練的過程。

其次，訓練是一種感悟——通過訓練感悟。

“感悟”，是一種新的閱讀觀念，認為閱讀的過程，就是一個意義建構的過程，即引導學生不斷建構文本意義的過程。它是一個從文本的細節、局部導向對文本整體意義的“整體感知”的閱讀心理過程。

這里要強調的是，每一個學生都在進行“感悟”，都站在各自不同的角度進行“感悟”，都有自己“感悟”的言之成理、持之有故。這種“感悟”有文本的情境再現，有學生個人經驗的注入，有相互間鑒賞點評的影響，這就形成了一個學生與學生之間、學生與文本之間、學生與老師之間的多向互動溝通的生動的“對話”。而語文教學是需要“悟”性的，對老師、對學生都是如此。“悟”性靠培養、靠引導、靠訓練。

比如，讀王維《使出塞上》，就是在誦讀、析議、鑒賞等學習訓練的過程中，感悟其價值的。我曾經寫道：“大漠孤煙直，長河落日圓”，留給我們無窮無盡的懸想，在真幻之間、在情理之間、在動靜之間、在畫面之間、在情感之間，留下永遠的遐思。其中：數學的感悟——圖形，科學的感悟——問天，藝術的感悟——畫面，人文的感悟——情感、價值與美……

再次，訓練是情感培養——通過訓練培養情感。

我曾經談我對什么是語文的認識，我個人認為，語文是引導學生讀書的課程，通過引導，我們的學生喜歡讀書了，他們把讀書當做生活的第一需要，把讀書當做生命的畢生追求，則語文教育達到了目的。反之，是為語文的悲哀。而學生這樣一種對于讀書的喜歡，是通過訓練，漸進地潛移默化地培養起來的。比如：

通過訓練，學生會誦讀，抑揚頓挫、清新朗潤……

通過訓練，學生會精讀、泛覽，手不釋卷、孜孜以求，多讀書、好讀書，讀好書、讀整本的書……

通過訓練，學生能認識、會思維、善表達，言之成理、持之有故……

通過訓練，學生會觀察、會調查、會訪談，會閱讀、會思考、會作文，表情達意、文從字順……

通過訓練，學生能“自主、合作、探究”，有個性、創新、發展……

五、“訓練”也需要訓練

“訓練”也是一種技能，“訓練”本身也要通過不斷的訓練，才能養成規范，形成意識，成為自覺。作為方

法、作為認識、作為工具、作為目的，訓練既具智力因素的品質，又具非智力因素的品質。通過訓練掌握知識，形成能力，訓練就是自主、自發、自為的了。

日本桑原隆教授說：最近“素養”的概念已經超越了“讀寫能力”（在日本，“素養”往往是被譯為“讀寫能力”的）的意義范疇，可以視為重新思考學校教育的理想狀態和學校課程改革，特別是語文教育、文學教育模式的概念了{6}。很顯然，對素養觀的拷問，也成為知性活動本身的拷問了。很明顯，這里談“素養”從能力到模式的構建，非訓練是不能達到的。

一般來說，從“工具性”的一面，強調的是通過訓練，習得知識，包括訓練的知識。比如：

誦讀的訓練，多誦讀，在誦讀實踐中增加積累，發展語感，加深體驗與感悟；

默讀的訓練，從學生默讀的方法、速度、效果和習慣等方面進行培養；

精讀的訓練，從詞句理解、文意把握、重點概括、內容探究、作品感受等方面切入；

……

從“人文性”的一面，則是多做非智力因素的觀照，扣緊語文與學生自我生命的發展，強調學生在語文學習、語文訓練過程中的自我認識、自我定位、自我成長與自我超越。

可以說，訓練，存在于整個教學（學習）過程中。那種以為訓練就是作業、訓練就是練習的看法，是狹隘的認識。“學而時習之”，在孔夫子那里被認為是很愉快很溫馨的事，多少年來一直溫暖著我們這個民族的讀書人。“拳不離手、曲不離口”，更是道出了訓練的無時無處不在，以及強調著訓練的韌性與執著。在語文來說，小到識字寫字，大到讀書為文，無不是由訓練一步步做起，如流水之貫穿，如煮縑之使熟，訓練，是學習的法門。

{1}《中學語文教學》2000.11

{2}《中華讀書報》2007.11.9

{3}《哲學與人生》東方出版社，2005

{4}《朱自清選集》第三卷，河北教育出版社，1989

{5}《說積累》載《課程·教材·教法》2005.8

{6}鐘啟泉《素養觀的演進與意義創造》，《全球教育展望》2005.3

（湖北省教育廳教研室 430060）