信仰與馬克思主義哲學(xué)

鄭永扣

摘 要：在西方哲學(xué)史上，信仰與哲學(xué)的關(guān)系一直沒有得到真正的解決。馬克思主義哲學(xué)在實踐和辯證法的基礎(chǔ)上把握信仰與哲學(xué)的關(guān)系。對信仰的研究既要關(guān)注社會制度的層面，也要關(guān)注個體、心靈的層面；既要關(guān)注信仰的階級性，也要關(guān)注信仰的普世性。

關(guān)鍵詞：信仰；知識；馬克思主義哲學(xué)

中圖分類號：B01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(2008)01—0161—03

近些年來，隨著市場化進(jìn)程的加快和后現(xiàn)代主義思潮的興起，信仰問題越來越成為人們關(guān)注的社會問題。信仰危機(jī)已成為現(xiàn)代社會生活中普遍存在的、令人憂慮的問題之一。信仰危機(jī)不僅使人類精神陷入空虛、迷茫、彷徨無依、漂泊無家的凄涼荒漠，也會為宗教的復(fù)興、邪教和迷信的流行提供適宜的土壤。作為“時代精神的精華”，馬克思主義哲學(xué)不能對此保持沉默。

一

馬克思主義哲學(xué)是在社會實踐的基礎(chǔ)上運(yùn)用唯物辯證法來把握哲學(xué)與知識、信仰的關(guān)系，正確處理了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，消解了在哲學(xué)領(lǐng)域長期存在的知識與信仰的對立。

第一，馬克思主義哲學(xué)正確處理哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系，否定了把哲學(xué)作為“科學(xué)之科學(xué)”的企圖。

一方面，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別。科學(xué)就是系統(tǒng)化的知識，知識就是主體對客體的認(rèn)識和把握，科學(xué)判斷是事實判斷，是對事物“是什么”、“怎么樣”的觀察和研究。而哲學(xué)的對象是包括自然界、人類社會、人的思維在內(nèi)的世界整體，是無限。就無限的世界來說，要把握它，光靠科學(xué)方法是不夠的。哲學(xué)判斷除了事實判斷，更多的還有價值判斷，不僅回答世界（包括人類社會和人生）“是什么”和“怎么樣”，而且更重要的還要回答世界（包括人類社會和人生）“應(yīng)該是什么”、“應(yīng)該怎么樣”。所以，哲學(xué)不僅僅包括知識，還包括價值和信仰。信仰是哲學(xué)的重要組成部分，信仰是知識的拓展。

另一方面，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系。哲學(xué)作為對世界的整體把握，作為系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，離不開各門具體科學(xué)提供的知識。哲學(xué)要吸取和概括具體科學(xué)的成果，才能獲得把握時代精神的認(rèn)識論基礎(chǔ)，才能成為“時代精神的精華”，才不至于成為哲學(xué)家的閉門造車或精神獨(dú)白。

第二，馬克思主義哲學(xué)把實踐和辯證法引進(jìn)認(rèn)識論，將認(rèn)知和信仰的關(guān)系在動態(tài)過程中加以解決。

馬克思主義哲學(xué)把實踐和辯證法引進(jìn)認(rèn)識論，批判了唯心主義的不可知論和舊唯物主義的直觀的、被動的反映論，為知識與信仰的統(tǒng)一找到了共同的基礎(chǔ)——實踐。馬克思指出：“以前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”①思想的、理論的、意識的、精神的、價值觀等等主觀的東西，無論看起來多么抽象和神秘，都能夠在現(xiàn)實社會生活中、在現(xiàn)實的社會關(guān)系和實踐活動中找到“物質(zhì)的”、“利益的”根源。只要從社會實踐出發(fā)，找到“抽象和神秘”的意識的社會根源，就能夠駁倒不可知論，填補(bǔ)知識和信仰之間被認(rèn)為不可跨越的鴻溝。

第三，馬克思主義哲學(xué)解決了宗教信仰與科學(xué)信仰的關(guān)系，把目光引向?qū)ΜF(xiàn)實社會的改造。

宗教和哲學(xué)都涉及人們對人生及其生活于其中的整個宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意義、歸宿等問題的認(rèn)定和確信，涉及人生的最高價值理想和終極目標(biāo)。宗教信仰與哲學(xué)的關(guān)系源遠(yuǎn)流長。如何解決宗教信仰與科學(xué)信仰的關(guān)系，也是馬克思主義哲學(xué)必須關(guān)注的問題。馬克思主義首先從社會存在中找到宗教信仰的根源，把對宗教信仰的分析批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣F(xiàn)實的分析批判，把宗教對人間苦難的解釋引向?qū)λ兄频呐校龑?dǎo)人們從對天國的向往轉(zhuǎn)向?qū)伯a(chǎn)主義美好未來的追求，從宗教信仰轉(zhuǎn)向?qū)伯a(chǎn)主義的信仰。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對宗教的批判就是對苦難塵世——宗教是它的神圣光環(huán)——的批判的萌芽”②。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，彼岸世界的真理消失以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。宗教是人類自我異化的表現(xiàn)，是人創(chuàng)造了神而不是神創(chuàng)造了人，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。”③馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實社會的改造，它在揭示社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出了改造社會的基本價值方針和未來的理想目標(biāo)，把人們的信仰建立在歷史唯物主義關(guān)于社會發(fā)展的科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上。

第四，馬克思主義哲學(xué)解決了理性和非理性在認(rèn)識中的作用，說明了知識和信仰的主體的內(nèi)在因素和機(jī)制。

在信仰主體角度看，信仰既包含一種認(rèn)知性的確信，又包含一種實踐性的情感投入和意志追求，它本質(zhì)上具有實踐理性的品格。馬克思主義哲學(xué)既看到理性在人們把握世界中的作用，也不忽視非理性的存在及其地位。馬克思指出：人是一個“有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”④情感、激情、感情等，作為人的自我意識的產(chǎn)物，是由對主體和客體對象性關(guān)系的認(rèn)識而產(chǎn)生的一種主觀心理狀態(tài)，它可以成為人發(fā)動、持續(xù)或終止自己的某種活動的直接動因和動力。作為信仰主體的人是有知、有情、有意志的活生生的存在，有非常鮮明的主體性、個體性；但信仰活動決不僅僅是純主觀的東西，它有具有客觀性的對象，因此，在信仰中表現(xiàn)出來的，既不是純粹主觀的東西，也不是純粹客觀的東西，而是主觀與客觀相互交織的東西。信仰的產(chǎn)生不同于知識的獲得，它不是沿著實證或證實的途徑或方式形成的，它更多的是依靠個人的人生閱歷、社會環(huán)境的長期熏陶、個人對人生及其生存背景的體悟而形成，靠不斷重復(fù)而促成習(xí)慣性強(qiáng)化來潛移默化地把握自我、改造自我、超越自我。

二

當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于信仰問題的研究，應(yīng)注意以下幾個方面：

第一，既反對科學(xué)主義以科學(xué)排除人文、以知識排斥信仰、以實證方法排斥形而上學(xué)；也反對人文主義夸大科學(xué)技術(shù)與人的對立、以個體體驗排斥普遍規(guī)律、以主觀信仰排斥科學(xué)精神。

20世紀(jì)以來，西方哲學(xué)形成了科學(xué)主義和人文主義兩大流派。科學(xué)主義哲學(xué)家試圖把哲學(xué)科學(xué)化，看似在提高哲學(xué)的地位和功能，而實際上卻使哲學(xué)不堪重負(fù)，致使一些人由對哲學(xué)的失望走向否定哲學(xué)存在的意義。如維特根斯坦就認(rèn)為，哲學(xué)除了揭示科學(xué)命題的意義以及形而上學(xué)的無意義的分析活動以外，沒有自己的問題和命題。哈貝馬斯認(rèn)為哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)了，明確斷言今天的時代是后形而上學(xué)時代，傳統(tǒng)哲學(xué)至多只留下了某些“語義學(xué)的潛能”⑤。人文主義哲學(xué)家則由于過分強(qiáng)調(diào)人們在感性世界、意志世界和信仰領(lǐng)域的個體性、多樣性、差異性，消解了哲學(xué)對于整體性、一般性、規(guī)律性的追求，使哲學(xué)研究越來越變成哲學(xué)家個人的事情，成了哲學(xué)家個人的生命體悟和獨(dú)白。如薩特就認(rèn)為存在主義的存在主要指他人不能取代的經(jīng)歷和體驗。這樣一來，就連存在主義內(nèi)部也是千差萬別，更不用說不同的哲學(xué)流派之間了。“哲學(xué)家過去的公共形象是智者和賢人，現(xiàn)在卻是這樣一類專業(yè)人員：他們使用專業(yè)術(shù)語，樂而不疲地爭論只有本派別才感興趣的問題，局外人卻不知所云。……在更多的時候，他們以鄰為壑。相對主義于是蔓延于一切領(lǐng)域：真理觀、意義觀、價值觀、倫理學(xué)、科學(xué)觀、方法論，等等。相對主義的結(jié)果不是百家爭鳴的繁榮，而是各行其是的蕪雜；不是彼此對話的寬容，而是畫地為牢的狹隘。”⑥

可見，把哲學(xué)純粹科學(xué)化和把哲學(xué)純粹信仰化，都會把哲學(xué)引向消亡。哲學(xué)應(yīng)該在社會實踐的基礎(chǔ)上將科學(xué)與信仰統(tǒng)一起來，將對具體科學(xué)知識的概括、總結(jié)和對人類社會價值理想的探究結(jié)合起來。堅持科學(xué)與人、科學(xué)精神與人文精神、事實與價值、知識與信仰的辯證統(tǒng)一。

第二，在研究信仰的視角和方式上，馬克思主義哲學(xué)既要研究社會信仰，也要加強(qiáng)從個體、心靈、安身立命方面對信仰的研究；既要強(qiáng)調(diào)對共產(chǎn)主義理想制度的追求，更要把人的自由、全面、和諧發(fā)展作為人類發(fā)展的終極目標(biāo)和信仰對象。

信仰是人的最基本、最深刻的精神活動，體現(xiàn)著人對價值理想的建構(gòu)或最高價值的承諾，融系著人對精神家園和終極關(guān)懷的尋覓，因而它在根本上影響人的精神生活和社會活動，凝聚或整合著人的世界觀、價值觀、人生觀。從信仰的客體或?qū)ο罂矗叛隹梢詤^(qū)分為對美好社會制度的信仰、對理想人生的信仰，也可以區(qū)分為宗教信仰、政治信仰、道德信仰、法律信仰等，但無論那一種信仰，信仰的主體歸根結(jié)底是每一個具體的、活生生的個體。階級、政黨、民族、國家都是由自己的每一位成員組成的，離開每一位成員，階級、政黨、民族、國家就成了空洞的、抽象的概念。階級、政黨、民族、國家的信仰只能在其每一位成員的心目獲得真正的存在。所以，馬克思主義哲學(xué)既要從階級、政黨、民族、國家的視閾研究信仰，更要加強(qiáng)從個體、心靈、安身立命方面研究信仰。要把信仰的研究與人的本質(zhì)、人的價值、人的使命、人的生存與發(fā)展密切聯(lián)系起來。

共產(chǎn)主義社會是馬克思主義的社會理想，是馬克思主義所信仰的理想社會制度。但是，不要忘記，共產(chǎn)主義社會制度的終極理想只有落實到每個社會成員的自由全面和諧發(fā)展上，才能成為人們真正的信仰對象。馬克思主義認(rèn)為，未來的理想社會是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑦馬克思曾把人類社會的發(fā)展分為三個階段：第一階段是“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，第二階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，第三階段是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”⑧“自由個性”是人的主體性最充分的體現(xiàn)。人一旦失去“自由個性”，就失去了能動性而變成了受動的存在，人的本質(zhì)就被扭曲。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人們?yōu)楣伯a(chǎn)主義理想而奮斗，但并不因此否定個人的需要，共產(chǎn)主義并不敵視個人、個人利益，事實恰恰相反，馬克思主義最尊重人，尊重個人的需要、利益、尊嚴(yán)和幸福，把個人的全面的、自由的、和諧的發(fā)展看作是共產(chǎn)主義的真正目標(biāo)，“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅”⑨馬克思恩格斯所強(qiáng)烈反對的恰恰是那些敵視個人需要、貶低個人權(quán)利、使人異化的社會制度，是那些打著“集體”的幌子而蔑視個人需要、踐踏個人權(quán)利的“虛假集體”。馬克思恩格斯反對抽象地談人，反對脫離社會關(guān)系談人，并不等于他們不重視個人、不重視個人的需要和權(quán)利，正是在社會中，個人才是真實具體的。馬克思恩格斯認(rèn)為：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)。”⑩“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)。”

信仰的形成離不開人的生活經(jīng)驗和人生體悟，生活經(jīng)驗對個體具有直接的引導(dǎo)性，人們常常根據(jù)自己的生活經(jīng)驗去判斷好壞、是非，外部世界的存在和價值通過人們的生活經(jīng)驗而內(nèi)在化。列寧說：“大多數(shù)人是根據(jù)實際生活得出自己的信念的。”通過社會生活，人們獲得了對世界、社會、人生的認(rèn)識和體驗，根據(jù)自己的個人經(jīng)驗去理解、把握和構(gòu)建自己的信仰。一個人的生活閱歷、人生遭遇對于他自己的信仰的形成具有重要的作用。只有在生活經(jīng)驗中形成了自己的獨(dú)立的信仰和價值標(biāo)準(zhǔn)，才能有堅定的信仰。可見，信仰的形成和鞏固離不開信仰主體的自覺性。作為人們對人生及其生活于其中的社會乃至整個宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意義、歸宿等重大問題的認(rèn)定和確信，信仰不是外在的強(qiáng)制性灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是主體全身心的體悟和價值整合的結(jié)果。我們并不否認(rèn)環(huán)境熏陶、外在灌輸、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)影響乃至遺傳因素在信仰形成過程中的作用，但需要強(qiáng)調(diào)的是，任何外在因素只有通過內(nèi)在因素才能發(fā)揮作用，我們要在社會實踐的基礎(chǔ)上，通過對主客體關(guān)系的動態(tài)分析來理解和解決人們的信仰問題。如果過分夸大外在灌輸?shù)淖饔茫谛叛鰡栴}上就會出現(xiàn)虛假現(xiàn)象。

第三，馬克思主義哲學(xué)既要關(guān)注信仰的階級性，也要關(guān)注信仰的共通性，關(guān)注人類的普世價值。

在以往的研究中，有一種錯誤的傾向，就是過分強(qiáng)調(diào)信仰的意識形態(tài)性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)信仰的階級性、政治性的一面，忽視了馬克思主義的普世價值。改革開放以來，一視同仁的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和優(yōu)勝劣汰的生存環(huán)境喚醒了人們沉睡的理智，人們開始追問信仰的價值基礎(chǔ)。實際上，馬克思主義不僅關(guān)注無產(chǎn)階級和勞苦大眾的命運(yùn)和未來，同時也關(guān)注全人類的命運(yùn)和未來，馬克思主義所追求的終極目標(biāo)就是全人類的解放，是每個人的自由全面和諧的發(fā)展。在未來的共產(chǎn)主義社會里，人們之間的階級差別、國家分立、政黨對抗、民族歧視、利益對立將要消失，沒有剝削、沒有壓迫、沒有三大差別，社會是每個自由人的聯(lián)合體，每個人都能得到自由全面和諧的發(fā)展。——難道這不是人類所關(guān)注的普世的終極價值嗎？

當(dāng)前，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類面臨著一系列“全球性問題”，如環(huán)境污染生態(tài)失衡問題、能源和資源枯竭問題、反恐問題等等，這要求人們站在全人類的立場，謀求普世的價值目標(biāo)、價值共識、共同理想和倫理準(zhǔn)則，以追求人類共同的美好未來。這也是馬克思主義哲學(xué)對信仰問題研究所應(yīng)加強(qiáng)的方面。

注釋

①②③⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第16、2、2、273頁。④《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第169頁。⑤哈貝馬斯：《后形而上學(xué)思想》，譯林出版社，2001年，第15頁。⑥趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，北京大學(xué)出版社，2001年，第282頁。⑧《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社，1979年，第104、321頁。⑨⑩《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1965年，第516、514頁。《列寧全集》第35卷，人民出版社，1985年，第374頁。

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