論西方教育理論的人性性格

【摘 要】 本文提出并分析西方教育理論具有人性性格，指出人性論是西方教育理論的邏輯起點。本文認(rèn)為人性論與教育理論之間存在著直接的決定關(guān)系。一般地，性惡論者持“外鑠說”的教育觀，性善論者持“內(nèi)展說”的教育觀。

【關(guān)鍵詞】 人性性格 性善論 性惡論 外爍說 內(nèi)展說

教育作為一項培養(yǎng)人的社會活動，與人類文明一樣古老。綜觀人類歷史上的教育理論，可謂是群星燦爛，各自有別卻又自成一說，我們要善于反思和批判。“什么是教育”，這個看似簡單的問題，卻成了奧古斯丁時間式的難題，“沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。”①對于這種類似的難題，我們應(yīng)該從不同的角度分析、挖掘和反思前人提出教育理論的根據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)。

本文所指稱的人性論包括兩個方面，一為人性是什么(what human beings are)，即人性之事實如何；二為人性應(yīng)該是什么(what human beings should became)，即人性之應(yīng)該如何。②前一個涉及人性的事實判斷，即人性的“實然”狀態(tài)。后一個涉及人性的價值判斷，即人性的“應(yīng)然”狀態(tài)。從邏輯上看，回答“人性是什么”是哲學(xué)思想和教育理論的第一步，③面對“惡”的人性事實狀態(tài)之判斷，必然會提出一個理想的“人性應(yīng)該如何”的價值之判斷和追求，并提出一整套達(dá)到這個“應(yīng)然”狀態(tài)和目的的措施和手段。這些措施和手段中，訴諸于教育，就形成了教育理論，并且是教育理論的深層次的人性論基礎(chǔ)。

一、外鑠說——性惡論者的教育觀

在西方思想史上，明確提出“性惡論”是在中世紀(jì)，把人性論系統(tǒng)化理論化的是被稱為“基督教之父”的奧古斯丁。④

1.人性事實之判斷——性惡論

在《上帝之城》里，奧古斯丁先以大篇幅的史實駁斥了異教徒將羅馬城陷落的原因歸罪于擯棄羅馬傳統(tǒng)信仰、獨信基督教從而得罪了羅馬舊神的觀點。⑤然后便轉(zhuǎn)入了對現(xiàn)實社會種種罪惡現(xiàn)象根源的分析上。奧古斯丁第一次系統(tǒng)地闡述了“原罪說”，奧古斯丁承襲了《圣經(jīng)·舊約》的觀點，認(rèn)為人類罪惡深重，人人皆有原罪。

在《懺悔錄》里，奧古斯丁對原罪的由來提出了不同的看法。他認(rèn)為，萬物是上帝從虛無中創(chuàng)造出來的，從總體上講，起初是好的，但是每一具體事物和上帝相比都缺乏上帝的至善。這種缺乏就是惡的來源，表現(xiàn)在人身上，就出現(xiàn)了人的原始罪惡。奧古斯丁認(rèn)為，犯罪作惡并非由于惡自身有什么原因，完全是由于人濫用了上帝賦予的自由意志，從而喪失了向善的能力。他還指出，亞當(dāng)?shù)淖锊粌H把上帝所宣判的死刑帶給了他的后代，而且還使從沒犯過罪的嬰兒在他們出生時就帶來了這原罪。奧古斯丁認(rèn)為人人都有犯罪的傾向，當(dāng)他到達(dá)一定的年齡，這種犯罪的傾向就會使他犯必然要犯的罪。奧古斯丁在《懺悔錄》里，用“我是在犯罪”⑥懺悔了童年時的偷吃、嬉戲、撒謊、打架及少年、青年時期的看戲、追逐風(fēng)尚、浪得虛名與榮譽(yù)，并把這一切都視為罪惡。

2.人性之應(yīng)該如何——“外鑠說”的教育觀

持性惡論的哲學(xué)家或教育理論家，認(rèn)為人天生就是惡的，人性是不完滿的，具有任性，貪婪，妒忌，懶惰等傾向。他們期望通過教育，通過外在的強(qiáng)制改造，扼殺罪惡苗頭，對學(xué)生進(jìn)行心靈凈化，來養(yǎng)成善良的品格和人性。所以性惡論者有一個共同的特點，特別重視教育在矯正人性中的作用，期望通過教育——外鑠型的強(qiáng)制性的教育——來使每一個人達(dá)到一種理想化的人性。

第一、從教育方法上看，持性惡論的教育理論家在教育過程中傾向于重視改造和外鑠，特別強(qiáng)調(diào)被教育者的主觀能動性的發(fā)揮。

奧古斯丁認(rèn)為上帝把信仰的意志引入即將被救贖者的心中，激發(fā)他們行善的愿望，保護(hù)他們不至于誤入歧途。奧古斯丁尤其重視教育活動中情感陶冶的作用，它能引起人的心靈激蕩，為每個人信仰上帝掃清理性的障礙。在教育活動中，應(yīng)該充溢著令人心醉神馳的氛圍，因為此時此刻，他才最易接受上帝的啟示。對教師選擇教學(xué)方法來說，主要是引發(fā)學(xué)生內(nèi)心的劇烈斗爭，以便感悟和獲取真理。

第二、從教育目的和教育任務(wù)上看，性惡論者期望把受教育者教育成為符合一定客觀標(biāo)準(zhǔn)的人，倡導(dǎo)通過外部力量來教化與規(guī)制人。

奧古斯丁從宗教神學(xué)出發(fā)，認(rèn)為教育目的就在于培養(yǎng)虔誠的宗教信徒，讓他無條件地絕對地愛上帝。奧古斯丁強(qiáng)調(diào)人必須極其真誠地面對上帝，向上帝懺悔罪過，同時又能真誠地面對自己，對自己進(jìn)行無情地解剖。這是一種虔誠的不帶半點俗氣的教育追求，它能使每個人的人格凈化、心靈清澄。在這里，奧古斯丁的教育目的是服從和服務(wù)于宗教信仰的，教育是達(dá)成其宗教信仰這個最高目的的必不可少的手段。

在奧古斯丁看來，人類各種惡的存在，促使人向往善。但是人性中的惡，在現(xiàn)實生活中是難以排除的，人們只有憑借意志的力量才能戰(zhàn)勝惡。奧古斯丁肯定了超越的上帝對人的善良意志的引導(dǎo)和規(guī)正的絕對必要性，也肯定了人的意志皈依上帝、選擇善的必要性。⑦通過意志的教育，可以建立人對自然欲望的抑制，心靈的教化是為了戰(zhàn)勝肉體。教育與肉體對立起來，從而使他的教育思想具有禁欲主義的特征。奧古斯丁認(rèn)為，人只有認(rèn)識到自己的罪孽永遠(yuǎn)無法消除，人只有通過信仰克制欲望不斷地向善才能獲救，人只有永遠(yuǎn)處在謙卑和渺小之中，才能獲得上帝的救贖。

二、內(nèi)展說——性善論者的教育觀

從整個思想史來看，任何一種思想都不是以孤立的形式出現(xiàn)，每一種思想傾向都有它的特殊的時代及文化背景作為依托。中世紀(jì)的性惡論是以基督教或經(jīng)院哲學(xué)為依托的。奧古斯丁試圖解決理性與信仰的矛盾問題，倡導(dǎo)用理性來解釋信仰，并成功地將基督教與新柏拉圖主義進(jìn)行了理論結(jié)合。中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那，試圖用理性去證明上帝的存在。然而在證明的過程中，不斷地暴露了理性的弱點，結(jié)果反而證明了理性不能證明上帝的存在。⑧后來產(chǎn)生了發(fā)端于意大利的“文藝復(fù)興”，開始放棄“神”的理性，注重“人”的理性或走向非理性。從而出現(xiàn)了從中世紀(jì)的否定人到“文藝復(fù)興”肯定人的思想發(fā)展路徑。⑨盧梭作為一個新時代的產(chǎn)兒，雖然有些思想與其時代格格不入，{10}但是其思想還是以時代為依托的。盧梭是從肯定人的層面來解釋人的，提出了性善論。

1.人性事實之判斷——性善論

盧梭認(rèn)為處在“自然狀態(tài)”中的自然人，是孤獨的，相互之間沒有交往和聯(lián)系；人與人處于和平狀態(tài)之中。人類自從進(jìn)入了“社會狀態(tài)”之后，私有制出現(xiàn)了，人類出現(xiàn)了社會不平等，而且使自然的不平等，即生理的不平等也得到了巨大的發(fā)展。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”{11}盧梭相信所有的孩子都是天性善良的，“在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，”{12}他認(rèn)為人類的種種錯誤和罪惡不是由天性導(dǎo)致的，而是后天錯誤的教育和不良影響，特別是挫折和自卑的結(jié)果。{13}人縱然天生向善，但如果后天沒有得到正確的引導(dǎo)，那么他的天性就會朝著惡的方向發(fā)展。相反，任何性情頑劣的人在積極正確的方法指導(dǎo)下都能發(fā)展養(yǎng)成優(yōu)良的品德。

2.人性之應(yīng)該如何——“內(nèi)展說”的教育觀

性善論者基于人性為善，提出“內(nèi)展說”的教育觀，認(rèn)為人天生就具有善良的本性，具有向上的積極因素，教育就是要根據(jù)人的善良天性去實施，更多的尊重、信任兒童，使他們的天性得到自然的發(fā)展。從而極力排斥外界的約束，強(qiáng)調(diào)聽其自然。

第一、從教育方法上看，性善論者主張教育要順應(yīng)自然，按照學(xué)生本性和自身的稟賦自由發(fā)展。

盧梭站在性善論的立場上，提出了自然主義教育思想。盧梭把教育分為三種：一為自然教育，二為人的教育，三為事物的教育。{14}“自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的。”{15}所以必須以自然教育為主軸，物的教育和人的教育密切配合自然的教育。也就是說，“以發(fā)展兒童的內(nèi)在自然或天性為中心的教育，人的教育和物的教育，都應(yīng)以追隨兒童的內(nèi)在自然為鵠的。”{16}

第二、從教育目的和教育任務(wù)上看，性善論者傾向于把人自身的充分發(fā)展視為目的和任務(wù)，而不是從外部給人的發(fā)展劃定固定的目標(biāo)。

盧梭認(rèn)為，教育的目的就是自然的目的，“應(yīng)該使一個人的教育適應(yīng)他這個人，而不是去適應(yīng)他本身以外的東西。”{17}即造就“自己實現(xiàn)自己意志的人。”{18}由培養(yǎng)自然人的教育目的產(chǎn)生出自然的教育，而由培養(yǎng)公民的教育目的產(chǎn)生出社會的教育。社會的教育是人們?yōu)榱嗽谏鐣刃蛑腥〉靡欢ǖ牡匚缓吐殬I(yè)而受的教育；自然的教育是使人獲得人品的教育。盧梭認(rèn)為，做人和生活是人類首要的和共同的職業(yè)。每個人都應(yīng)首先認(rèn)識人生、認(rèn)識生活，知道怎樣做人，然后再從事一定的職業(yè)，擔(dān)任一定的社會角色。盧梭的教育理論體現(xiàn)在教育目的上就是要培養(yǎng)這樣的自然人。

對兒童進(jìn)行教育的目的不只是使他成為學(xué)者并給他以知識，而且要使他明智和善良，成為真理的熱愛者。{19}人，生而有主動自由的天性，并有運用其自由的權(quán)利。為保護(hù)這種天性的自由，教育者就必須從童年時代起及早保護(hù)兒童的天性，給兒童以自然的教育，讓兒童自由的天性在自然的條件下自由地發(fā)展。{20}

三、結(jié)語

人，作為一種有理性的存在，最關(guān)注的是人的“終極關(guān)懷”問題，人們試圖超越自身的有限性而通達(dá)無限之自由的理想境界。以至在思想史上，很多人不斷去追問人性論問題。雖然在今天看來，人性善惡問題已經(jīng)不成其為問題，{21}但這并不意味著歷史上思想家提出的人性善惡問題就沒有意義，相反，它們?yōu)槲覀兯伎冀逃龁栴}提供了許多值得反思的課題。

在西方教育理論中，不管其理論形態(tài)如何，都有其人性論基礎(chǔ)；西方教育理論具有很強(qiáng)的人性性格；人性論與教育理論之間存在著直接的決定關(guān)系。性惡論者持“外鑠說”的教育觀，強(qiáng)調(diào)從外界（外部力量）來約束人性的發(fā)展，重視發(fā)揮人的主觀能動性去戰(zhàn)勝人自身的惡；性善論者持“內(nèi)展說”的教育觀，強(qiáng)調(diào)聽其自然，按照學(xué)生本性和自身的稟賦自由發(fā)展，極力排斥外界的約束。

注釋:

①⑥（古羅馬）奧古斯丁著，周士良譯.懺悔錄[M].北京:商務(wù)印書館，第242、207頁.

②J.M.Chambliss，(ed.)，Philosophy of Education:An Encyclopedia，New York London:Garland Publishing，Inc.1996，p.282.

③（德）恩斯特·卡西爾著，甘陽譯.人論[M].上海:上海譯文出版社，1985，第1頁.

④尚九玉.簡析基督教的人性論[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006(5).

⑤⑧⑩張志偉.西方哲學(xué)十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社，2004，第158、165、279頁.

⑦金生.德性與教化——從蘇格拉底到尼采:西方道德教育哲學(xué)思想研究[M].長沙:湖南大學(xué)出版社，2003，第107頁.

⑨{21}夏正江.教育理論哲學(xué)基礎(chǔ)的反思—關(guān)于“人”的問題[M].上海:上海教育出版社，2002，第7、8頁.

{11}{12}{14}{15}{17}{18}（法）盧梭著，李平漚譯.愛彌兒(上)[M].北京:商務(wù)印書館，2006，第5、95、7、7、247、119頁.

{13}{19}（英）伊麗莎白·勞倫斯著，紀(jì)曉林譯.現(xiàn)代的教育的起源和發(fā)展[M].北京:北京語言學(xué)院出版社.1992，第138、132頁.

{16}戴木博.外國教育史（中）[M].北京：北京人民教育出版社，1990.

{20}徐曉華.盧梭兒童教育觀述評[J].高等函授學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003(6).32.

（吳元發(fā)：華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣東廣州，510631）