中國馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的幾個(gè)特點(diǎn)

[摘要]中國馬克思主義是馬克思主義普遍原理與中國實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)總結(jié)。中國馬克思主義哲學(xué)是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以中國革命和建設(shè)為實(shí)踐基礎(chǔ)，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為文化背景的三因素結(jié)合的產(chǎn)物。中國馬克思主義哲學(xué)的使命是為實(shí)事求是的思想路線作哲學(xué)論證，其主要內(nèi)容是方法論，它強(qiáng)調(diào)主體自覺能動(dòng)性的發(fā)揮和對(duì)主觀世界的改造，體現(xiàn)了科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一，意識(shí)形態(tài)功能與哲學(xué)真理性的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]中國馬克思主義哲學(xué)；實(shí)事求是；自覺能動(dòng)性；方法論；主體改造

[中圖分類號(hào)]B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671－6604(2008)02－0001－07

毛澤東哲學(xué)思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中的豐富而深刻的哲學(xué)內(nèi)涵是一脈相承的，構(gòu)成了中國馬克思主義哲學(xué)的思想理論體系。中國馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義普遍原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)總結(jié)，是中國馬克思主義的靈魂。中國馬克思主義哲學(xué)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)持和發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新階段。本文就作為馬克思主義哲學(xué)中國發(fā)展形態(tài)的中國馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的幾個(gè)特點(diǎn)作簡要的闡明。

一、以馬克思主義為指導(dǎo)。以中國革命和建設(shè)為實(shí)踐基礎(chǔ)。以傳統(tǒng)哲學(xué)為文化背景的產(chǎn)物

馬克思主義哲學(xué)是中國馬克思主義哲學(xué)的理論源頭、理論指導(dǎo)；中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是中國馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)和深深扎根的土壤；中國傳統(tǒng)文化是影響中國馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的文化資源。我們說馬克思主義哲學(xué)就是說它是馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展形態(tài)。

毛澤東哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著中國馬克思主義哲學(xué)的誕生。在毛澤東哲學(xué)產(chǎn)生之前，中國馬克思主義者和革命知識(shí)分子曾積極介紹宣傳過馬克思主義哲學(xué)，如陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)對(duì)唯物史觀的介紹宣傳，瞿秋白對(duì)辯證唯物主義的宣傳介紹，取得了很大的成績，對(duì)馬克思主義在中國的傳播，對(duì)中國共產(chǎn)黨的成立作出了巨大的貢獻(xiàn)。特別是瞿秋白提倡馬克思主義理論必須與中國實(shí)際相結(jié)合，對(duì)毛澤東思想的形成作出了重要的貢獻(xiàn)。但總體來說，由于黨還處在幼稚階段，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，對(duì)馬克思主義普遍原理與中國國情、中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的認(rèn)識(shí)還不成熟，還不自覺，還沒有產(chǎn)生“結(jié)合”的理論成果。因此，直到20世紀(jì)20年代后期，中國馬克思主義哲學(xué)還沒有產(chǎn)生。

中國馬克思主義哲學(xué)初步產(chǎn)生的標(biāo)志是1930年毛澤東的《反對(duì)本本主義》問世。在這篇著作中，毛澤東初步總結(jié)了中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并與馬克思主義原理相結(jié)合，提出了共產(chǎn)黨人在斗爭中開創(chuàng)新局面的思想路線，提出了馬克思主義的本本必須與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，反對(duì)脫離實(shí)際的“本本主義”，實(shí)際上形成了作為毛澤東思想精髓的實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的雛形。但這時(shí)毛澤東哲學(xué)思想還處在初步形成階段。后來經(jīng)過蘇區(qū)革命斗爭、長征和遵義會(huì)議以及到達(dá)陜北后的革命斗爭實(shí)踐，特別是毛澤東本人對(duì)馬克思主義理論主要是哲學(xué)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)革命斗爭經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，于1937年夏秋寫出《實(shí)踐論》、《矛盾論》，為實(shí)事求是思想路線奠定了科學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，毛澤東哲學(xué)思想達(dá)到了理論化、系統(tǒng)化的高度。毛澤東哲學(xué)思想成熟了，中國馬克思主義哲學(xué)誕生了。

毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成的。毛澤東青年時(shí)期就有較豐富的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，對(duì)“孫子兵法”、“老子哲學(xué)”以及古代的“兵書”和明清之交的思想家的“務(wù)實(shí)”、“踐履”思想就很熟悉，他長期的斗爭實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是武裝斗爭經(jīng)驗(yàn)，使他善于用樸素的實(shí)踐辯證法思考問題，指導(dǎo)實(shí)踐，一旦掌握了馬克思主義理論體系，他的思想認(rèn)識(shí)就有了一個(gè)飛躍，就能自覺地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的規(guī)律、概念體系來總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將傳統(tǒng)文化中的樸素唯物論和辯證法提升到一個(gè)新的高度。毛澤東把馬克思主義哲學(xué)理論和中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)資源結(jié)合起來，凝練成具有獨(dú)特風(fēng)格的中國氣派的毛澤東哲學(xué)思想。在這里，如果沒有馬克思主義哲學(xué)的提升，中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)仍然處在樸素狀態(tài)，到不了理論的高度，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也不可能獲得新的生命，并進(jìn)入馬克思主義哲學(xué)的思想寶庫，進(jìn)而成為馬克思主義哲學(xué)一個(gè)有機(jī)的組成部分。顯然，馬克思主義哲學(xué)是毛澤東哲學(xué)形成的理論指導(dǎo)，奠定(規(guī)范)了中國馬克思主義哲學(xué)的理論方向和理論基礎(chǔ)。深厚的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加深了毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的領(lǐng)悟，堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的信念，給中國馬克思主義哲學(xué)的生存和發(fā)展提供了肥沃的土壤。豐富的傳統(tǒng)文化使毛澤東哲學(xué)更加豐富多彩，更易于為群眾所接受，顯示出中國馬克思主義哲學(xué)的民族特色。

中國馬克思主義哲學(xué)的三要素論不僅是就其產(chǎn)生說的，而且是對(duì)中國馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)持和發(fā)展說的。無論毛澤東還是鄧小平和江澤民都十分強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持馬克思主義，用馬克思主義的世界觀和方法論觀察問題，分析、解決矛盾，提倡學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的結(jié)合，用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)分析社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)矛盾，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，解放思想，古為今用，反對(duì)對(duì)民族文化采取虛無主義的態(tài)度，特別是改革開放以后，真正開始了對(duì)“從孑L夫子到孫中山”的中國傳統(tǒng)文化的研究和發(fā)揚(yáng)。

二、為中國革命和建設(shè)提供正確的思想路線。其核心是實(shí)事求是

中國馬克思主義哲學(xué)不是體系哲學(xué)，沒有一般教科書的理論系統(tǒng)，也沒有自己獨(dú)創(chuàng)的很多范疇、規(guī)律，這是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨和中國馬克思主義者不是要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)新哲學(xué)體系，主要不是做理論文章，而是著眼于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，中國馬克思主義者的任務(wù)就是把馬克思主義哲學(xué)理論和方法，根據(jù)中國國情應(yīng)用于中國解決中國的問題。現(xiàn)當(dāng)代中國最大的問題是：民主革命時(shí)期，中國革命怎么革，是從馬克思主義書本出發(fā)，從別國經(jīng)驗(yàn)出發(fā)；還是從中國實(shí)際出發(fā)，走一條符合中國國情的革命道路。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，最大的問題是中國的社會(huì)主義建設(shè)怎么搞，是按蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)搞，按馬克思主義書本指示搞，還是解放思想，從中國實(shí)際情況出發(fā)，走出一條有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。這就提出了按什么樣的思想路線來搞中國的革命和建設(shè)。中國馬克思主義哲學(xué)的使命就是要回答要什么樣的思想路線和為什么要的問題。如果不回答這個(gè)問題，中國馬克思主義哲學(xué)就沒有存在的價(jià)值，就沒有堅(jiān)持下去的理由。解決中國共產(chǎn)黨的思想路線問題，這是中國馬克思主義哲學(xué)的使命。

中國馬克思主義哲學(xué)的這一特點(diǎn)決定了中國馬克思主義哲學(xué)的核心范疇是實(shí)事求是，這是最基本的范疇，中國馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展始終圍繞這一范疇展開，幾十年都沒有放棄，中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史說明了這一點(diǎn)。1930年5月，毛澤東《反對(duì)本本主義》，實(shí)際上已經(jīng)提出了實(shí)事求是思想路線的問題，到1937年《實(shí)踐論》、《矛盾論》的發(fā)表，闡明了實(shí)踐是馬克思主義的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本問題，提出并論證了矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，共性寓于個(gè)體之中，認(rèn)識(shí)和處理矛盾要堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一，闡明了辯證唯物主義矛盾論的深刻思想，從而顛覆了主觀主義、教條主義的基礎(chǔ)，奠定了實(shí)事求是思想路線的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，標(biāo)志了毛澤東哲學(xué)思想、毛澤東思想的成熟和理論化。

中國馬克思主義哲學(xué)在“鄧小平理論”中得到堅(jiān)持和發(fā)展，同樣也是因?yàn)閳?jiān)持和發(fā)展實(shí)事求是思想路線的緣故。“文化大革命”結(jié)束之后，形成了兩條對(duì)立的治國和建設(shè)的思想路線，一條是主觀主義的、教條主義的，以“兩個(gè)凡是”派為代表；一條是主張糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤，從社會(huì)主義初級(jí)階段的國情出發(fā)，解放思想，改革開放，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，以鄧小平為代表。兩條思想路線的對(duì)立對(duì)中國馬克思主義哲學(xué)提出了新要求。以鄧小平為代表的中國馬克思主義者旗幟鮮明地提出實(shí)事求是、解放思想的思想路線，闡明了一切從實(shí)際出發(fā)，理論結(jié)合實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這一思想路線的精神，他在十一屆三中全會(huì)以后，提出社會(huì)主義初級(jí)階段論、經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心論、社會(huì)主義本質(zhì)論、建設(shè)兩個(gè)文明論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、一國兩制論和國際社會(huì)和平與發(fā)展主體論，從而使中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就。

如果說鄧小平理論主要提出并回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，那么，江澤民“三個(gè)代表”重要思想則提出并回答了現(xiàn)代化建設(shè)新形勢(shì)下“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的重大課題，對(duì)黨的建設(shè)提出了新的要求，指出了新的方向。“三個(gè)代表”重要思想是解放思想、實(shí)事求是思想路線的結(jié)果，是對(duì)鄧小平理論的堅(jiān)持和發(fā)展，是對(duì)改革開放、建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。中國馬克思主義哲學(xué)遵循的思想邏輯是實(shí)事求是，這是由中國革命和建設(shè)的實(shí)踐邏輯決定的。有人說中國馬克思主義哲學(xué)是問題哲學(xué)、是實(shí)踐哲學(xué)，這從一個(gè)角度說出了中國馬克思主義哲學(xué)的特征。

三、主要內(nèi)容是方法論

馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法。恩格斯說，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究事物的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。恩格斯批評(píng)了把馬克思主義世界觀當(dāng)作“教義”，當(dāng)作“現(xiàn)成的教條”的教條主義觀點(diǎn)。馬克思是共產(chǎn)主義者，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說，他們要給無產(chǎn)階級(jí)提供最先進(jìn)、最科學(xué)的世界觀，他們哲學(xué)的使命就是創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀，做新世界觀的奠基性工作，這是他們哲學(xué)研究的著眼點(diǎn)。列寧哲學(xué)的使命不是創(chuàng)立科學(xué)的世界觀，而是按照馬克思創(chuàng)立的科學(xué)世界觀認(rèn)識(shí)俄國國情和社會(huì)矛盾，理論上主要是把馬克思主義世界觀轉(zhuǎn)變成科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)從本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變。他的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》和《哲學(xué)筆記》就是為此而寫作的。他提出的辯證法也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，提出辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的問題，甚至關(guān)于物質(zhì)定義他也不是純本體論的界定，而是從認(rèn)識(shí)論角度的界定。列寧哲學(xué)的這一特點(diǎn)是由以馬克思恩格斯哲學(xué)的科學(xué)世界觀為前提和俄國革命實(shí)踐的需要決定的。

中國馬克思主義哲學(xué)是以馬克思恩格斯哲學(xué)和列寧哲學(xué)為前提的，從根本上說，中國馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，是應(yīng)用馬克思列寧主義哲學(xué)思想于中國實(shí)踐。中國馬克思主義哲學(xué)的使命有兩個(gè)：一是為中國革命和建設(shè)的實(shí)踐提出科學(xué)的思想路線及其哲學(xué)論證；二是為無產(chǎn)階級(jí)和廣大干部群眾提供科學(xué)的方法論工具。這兩個(gè)使命都是為了適應(yīng)中國實(shí)際的需要。綜觀中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史，提出和闡明實(shí)事求是思想路線像一根粗大的紅線貫穿始終，而圍繞這根紅線的則是以辯證唯物論和歷史唯物論為理論基礎(chǔ)的關(guān)于思想方法和工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法的方法論思想。

中國馬克思主義哲學(xué)的方法論思想是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原則作指導(dǎo)的，是從中國國情、中國各個(gè)歷史階段的實(shí)際情況提出來的，在長期的實(shí)踐中形成了一整套科學(xué)思想方法和工作方法的方法論系統(tǒng)。實(shí)事求是方法(包括理論與實(shí)際相結(jié)合的方法，一切從實(shí)際出發(fā)的方法)，是科學(xué)方法論的前提，是最基本的方法。調(diào)查研究方法，這是達(dá)到實(shí)事求是的根本途徑。從群眾中來，到群眾中去的群眾路線方法，群眾在實(shí)踐第一線，調(diào)查研究最重要的是向群眾作調(diào)查，到群眾實(shí)踐中去調(diào)查。矛盾分析法，問題就是矛盾，從各個(gè)角度分析所面對(duì)的矛盾，這是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、規(guī)律的最基本、最有效的方法。分析階級(jí)現(xiàn)象、階級(jí)矛盾，則需要進(jìn)行階級(jí)分析法。這是最基本的思想方法和工作方法。比較具體層次的方法還有抓主要矛盾、由主帶次的方法；一切經(jīng)過試點(diǎn)、由點(diǎn)到面逐步推開的方法；蹲點(diǎn)、解剖麻雀、從個(gè)別到一般的方法；兩點(diǎn)論、對(duì)立面結(jié)合的方法；摸著石頭過河、大膽而又謹(jǐn)慎，在實(shí)踐中取得經(jīng)驗(yàn)的方法；抓住機(jī)遇、有準(zhǔn)備地對(duì)待和處理一切偶發(fā)的有利外因的方法；向?qū)α⒚鎸W(xué)習(xí)、利用對(duì)立面發(fā)展自己的方法；戰(zhàn)略上藐視、戰(zhàn)術(shù)上重視的方法；集中兵力打殲滅戰(zhàn)的方法；堅(jiān)持理想目標(biāo)與腳踏實(shí)地努力相結(jié)合的方法等等，這些方法構(gòu)成中國馬克思主義哲學(xué)的一大特色。

方法論哲學(xué)大大增強(qiáng)了中國馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性和群眾性。許多體系哲學(xué)由于討論的問題抽象神秘，距離生活實(shí)際太遠(yuǎn)，使人無從把握，加上語言枯燥，索然無味，讀者的面很窄，不用說工農(nóng)群眾，就是知識(shí)分子、理論工作者也不愿問津。中國馬克思主義哲學(xué)所討論的是中國革命和建設(shè)中的矛盾和問題，這是廣大群眾所關(guān)心的，中國馬克思主義哲學(xué)提出的認(rèn)識(shí)和改造中國社會(huì)的科學(xué)的思想方法和工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，這是從中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中提取出來的，大家看得見，摸得著，體會(huì)得真切，樂于自覺接受。中國馬克思主義哲學(xué)把馬克思主義哲學(xué)的基本理論與實(shí)際情況相結(jié)合，提出的科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，通過廣大干部群眾的頭腦去想，通過他們的手去做，使哲學(xué)走到了廣大群眾中，走到了實(shí)踐中，變?yōu)閺V大干部群眾的思想方法和工作方法，變?yōu)閺V大干部的領(lǐng)導(dǎo)方法，變?yōu)樗麄冎苯痈脑焓澜绲膶?shí)踐行動(dòng)，這樣廣大的群眾性和深刻的實(shí)踐性，是任何一家書齋哲學(xué)、衙門哲學(xué)所不可比擬的。毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義者的方法論哲學(xué)使廣大干部群眾這些認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)的方法論的過程中了解和把握馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和要求，大大提高了實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，大大推進(jìn)了對(duì)客觀世界的改造，因此，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的方法論哲學(xué)是改造客體與提高主體相結(jié)合的馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)新形態(tài)。

四、十分重視自覺能動(dòng)性的發(fā)揮

馬克思主義哲學(xué)主張不僅要認(rèn)識(shí)世界，而且要改造世界，因此，重視主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，這是馬克思主義哲學(xué)的使命所決定的。改造客觀世界，當(dāng)然要遵守客觀規(guī)律，要依靠一定的物質(zhì)條件，但規(guī)律要人去認(rèn)識(shí)，物質(zhì)條件常常不是現(xiàn)成的，需要人去積極創(chuàng)造，這些都需要主體能動(dòng)性的發(fā)揮。即使這些都具備了，客觀世界也不會(huì)自動(dòng)地改變，還需要人通過感性的實(shí)踐活動(dòng)過程才能改變客觀對(duì)象。這就需要人的能動(dòng)性的發(fā)揮。這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性的普遍原理。中國馬克思主義哲學(xué)繼承了馬克思主義哲學(xué)的這一思想，并把它與中國國情結(jié)合起來，把自覺能動(dòng)性的發(fā)揮，提高到成功改造客觀世界的決定性的地步。中國馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者如此強(qiáng)調(diào)自覺能動(dòng)性的作用，這跟中國共產(chǎn)黨長期處在弱勢(shì)地位有關(guān)。在民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨面對(duì)的帝國主義、封建主義以及它們的代表國民黨反動(dòng)派都很強(qiáng)大，力量對(duì)比懸殊。在強(qiáng)大兇悍的敵人面前，我們不把他們消滅，他們就會(huì)把我們消滅。老子哲學(xué)提出“柔弱勝剛強(qiáng)”這個(gè)規(guī)律起作用是有條件的，這就是弱小一方必須強(qiáng)大起來，才能戰(zhàn)勝原來強(qiáng)大的一方。中國革命歷程說明，革命人民不靠天不靠地，只有靠自己主觀努力，艱苦奮斗，由弱變強(qiáng)，從小到大，最后戰(zhàn)勝強(qiáng)大之?dāng)场Ｖ袊R克思主義哲學(xué)總結(jié)了中國革命實(shí)踐的辯證法，充分認(rèn)識(shí)到革命人民的自覺能動(dòng)性發(fā)揮對(duì)于革命勝利具有決定性的意義。建國后，中國人民翻身做主人，自立于世界民族之林，但在國際上仍有反華勢(shì)力的壓迫，先是帝國主義的封鎖，特別是美帝國主義與我們?yōu)閿常髞硖K聯(lián)大國沙文主義的欺壓，使我們感到屈辱，中國共產(chǎn)黨沒有被他們的壓迫所嚇倒、所屈服，我們提出了獨(dú)立自主、自力更生的建國方針，捍衛(wèi)了國防安全，依靠自己力量建設(shè)社會(huì)主義。這里，發(fā)揮中國人民的自覺能動(dòng)性，就是發(fā)揚(yáng)中華民族獨(dú)立自主的民族志氣。中國馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)的自覺能動(dòng)性，是對(duì)中國革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于主觀能動(dòng)性思想的堅(jiān)持和發(fā)揮。那么，從哪些方面來充分發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性呢?

第一，充分發(fā)揮人的思想意識(shí)的能動(dòng)性。這里的能動(dòng)性要求有兩點(diǎn)：一是人的思想正確反映事物的本質(zhì)規(guī)律，從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)到深層次本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)越深刻，能動(dòng)性就越大；二是指思想理論的創(chuàng)造性，這里的能動(dòng)性表現(xiàn)在人能夠進(jìn)行創(chuàng)造性思維，產(chǎn)生創(chuàng)新性的思想理論成果，只有理論創(chuàng)新才能有實(shí)踐成果的創(chuàng)新。

第二，充分發(fā)揮實(shí)踐的能動(dòng)性。實(shí)踐能動(dòng)性的發(fā)揮要求進(jìn)行能動(dòng)的實(shí)踐。所謂能動(dòng)的實(shí)踐：一是要勇于實(shí)踐，積極進(jìn)取，而不是消極被動(dòng)地實(shí)踐。這兩種狀態(tài)不同的實(shí)踐，其結(jié)果是不一樣的。前者，主體就能駕馭實(shí)踐方向和實(shí)踐過程，達(dá)到主體的實(shí)踐目的；后者，主體就會(huì)被實(shí)踐的慣性拖著走，甚至?xí)凰こ鰧?shí)踐過程之外，主體完全喪失了主動(dòng)性。二是善于實(shí)踐。善于實(shí)踐首先要有正確的思想理論指導(dǎo)，違背規(guī)律和科學(xué)理論指導(dǎo)，這就是盲目的實(shí)踐，必然失敗。其次，要有實(shí)踐理性(實(shí)踐觀念)指導(dǎo)，制訂正確的實(shí)踐路線、方針、計(jì)劃、程序，無此，實(shí)踐也會(huì)落空。任何抽象理論都不能直接指導(dǎo)實(shí)踐過程，只有把抽象性理論與實(shí)際情況結(jié)合，形成直接指導(dǎo)具體實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐理性，實(shí)踐過程才真正開始。

毛澤東說：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺能動(dòng)性’。是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”(《毛澤東選集》第2卷，第77頁)這里，毛澤東概括了兩種自覺能動(dòng)性。從中國馬克思主義哲學(xué)中，還應(yīng)該發(fā)揮一種能動(dòng)性——非理性的精神能動(dòng)性。

第三，發(fā)揮人的非理性的精神能動(dòng)性。這種能動(dòng)性不是理性的思想意識(shí)，也不是感性的實(shí)踐活動(dòng)，而是一種精神，表現(xiàn)為意志、干勁、毅力、勇氣。中國馬克思主義者也很強(qiáng)調(diào)這種能動(dòng)性的發(fā)揮。毛澤東經(jīng)常講，人是要有一點(diǎn)精神的，他提倡為革命、為人民一不怕苦，二不怕死，提倡對(duì)待困難要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)韌不拔的毅力。這種能動(dòng)性發(fā)揮作用有兩個(gè)特點(diǎn)，一是往往與實(shí)踐能動(dòng)性結(jié)合在一起發(fā)揮作用，離開實(shí)踐過程不能表現(xiàn)出來。二是它本身是中性的，無所謂善惡好壞，如果在正確思想理論指導(dǎo)下，就會(huì)產(chǎn)生積極的建設(shè)性的結(jié)果，如果在錯(cuò)誤的思想指導(dǎo)下，就會(huì)產(chǎn)生消極的破壞性的結(jié)果。

這里應(yīng)指出：充分發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性，這是毛澤東哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是他人生的一個(gè)顯著特點(diǎn)，在他成為馬克思主義者以后，他關(guān)于人的能動(dòng)性的思想得到正確的闡明。在戰(zhàn)爭年代他的能動(dòng)性思想的運(yùn)用達(dá)到爐火純青的地步，對(duì)取得人民革命戰(zhàn)爭的勝利起到了十分重要的作用。但從50年代中后期以后，他離開客觀規(guī)律和客觀條件，夸大人的主觀能動(dòng)性作用，陷入主觀主義、唯意志論的泥坑，在社會(huì)主義建設(shè)中犯了錯(cuò)誤，也損害了中國馬克思主義哲學(xué)。在糾正了毛澤東晚年錯(cuò)誤以后，我們黨在解放思想、實(shí)事求是思想路線指導(dǎo)下，在鄧小平和江澤民為代表的第二代和第三代黨的集體領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨正確處理社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律與我們主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，積極地創(chuàng)造性地而又穩(wěn)妥地把社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。

五、強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界的同時(shí)也要改造主觀世界

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)：不僅要認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造世界。中國馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)：不僅要改造客觀世界，而且在改造客觀世界的同時(shí)也要改造主觀世界。如此強(qiáng)調(diào)改造主觀世界，兩個(gè)“世界”同時(shí)改造，這是中國馬克思主義哲學(xué)作出的貢獻(xiàn)，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

改造主體的必要性和可能性。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”

實(shí)踐活動(dòng)是人類的基本活動(dòng)，在實(shí)踐過程中人與客觀世界形成三重主客體關(guān)系，這就是認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系、實(shí)踐的主客體關(guān)系和價(jià)值的主客體關(guān)系。在這三重關(guān)系中，主體都是有自覺能動(dòng)性的人，主體都是能動(dòng)的，起主導(dǎo)作用的，而客體是受動(dòng)的，認(rèn)識(shí)世界改造世界能否取得成效以及成效的大小，主要取決于主體，主體狀況如何是有決定意義的。

結(jié)論是：主體必須改造，改造主體，改善主體狀況，才能提高人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，有效地改造客觀世界，獲取生存和發(fā)展的價(jià)值。主體是可以改造的，因?yàn)槿说闹饔^世界、思想意識(shí)、世界觀、作風(fēng)、思想方法、工作方法主要是后天在生活實(shí)踐中形成的，凡在生活實(shí)踐中形成的主體性都可以在生活實(shí)踐中加以改造。因此，可以改變立場(chǎng)、世界觀，改變思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，人的主觀世界有的(如性格、脾氣)有先天遺傳因素，即使這樣，也可以通過生活實(shí)踐的影響、鍛煉，使其慢慢發(fā)生變化。人的主體性的東西，只要愿意改變，都是可以改變的。

中國馬克思主義哲學(xué)改造主體的思想是全方位改造，主要是立場(chǎng)、世界觀的改造；人生觀、道德觀的改造；作風(fēng)和思想方法、工作方法的改造。

(一)改造世界觀

世界觀是主體世界的靈魂，決定主體能動(dòng)性的方向。中國馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義的共產(chǎn)主義世界觀改造地主資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，把握歷史發(fā)展規(guī)律，樹立共產(chǎn)主義的理想信念，確立人民群眾的歷史主體地位。毛澤東對(duì)農(nóng)民小資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子和黨員干部的世界觀改造最為關(guān)注，取得了很大的成效，但晚年在對(duì)知識(shí)分子世界觀的認(rèn)識(shí)和改造問題上有“左”的偏向。

(二)關(guān)于人生觀道德觀的改造

中國馬克思主義哲學(xué)提倡樹立共產(chǎn)主義道德，核心是“為民”、“為公”。中共4代領(lǐng)導(dǎo)人旗幟鮮明地提出社會(huì)主義道德的核心是全心全意為人民服務(wù)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義、利己主義。根據(jù)馬克思主義世界觀和共產(chǎn)主義道德觀理想，中國共產(chǎn)黨提出“立黨為公，執(zhí)政為民”，號(hào)召廣大黨員干部要樹立“全心全意為人民服務(wù)”的道德宗旨，模范遵守社會(huì)公德、各行各業(yè)的職業(yè)道德和家庭倫理道德。

中國馬克思主義哲學(xué)提倡集體主義價(jià)值觀，國家利益、民族利益高于一切，但不否認(rèn)個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)人們謀求個(gè)人利益時(shí)必須合法，不能損害集體利益和國家利益。共產(chǎn)黨員在對(duì)待利益問題上要先公后私，先人后己，在必要時(shí)要勇于犧牲自己的利益乃至生命。

(三)關(guān)于作風(fēng)的改造

作風(fēng)是主體在一定觀念指導(dǎo)下的習(xí)慣性行為，作風(fēng)代表了主體的實(shí)踐風(fēng)貌，作風(fēng)是主體性的重要表現(xiàn)。以毛澤東、鄧小平、江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，長期以來一直倡導(dǎo)實(shí)事求是的作風(fēng)，反對(duì)主觀主義的作風(fēng)；提倡理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，反對(duì)教條主義、本本主義的學(xué)風(fēng)；提倡密切聯(lián)系群眾，虛心聽取群眾意見的群眾路線的作風(fēng)，反對(duì)對(duì)群眾漠不關(guān)心，看不起群眾，脫離群眾的官僚主義作風(fēng)；提倡批評(píng)與自我批評(píng)，正確對(duì)待自己，正確對(duì)待同志的優(yōu)良作風(fēng)，反對(duì)文過飾非、是非不分、包庇錯(cuò)誤的庸俗作風(fēng)；提倡踏實(shí)苦干、謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的作風(fēng)，反對(duì)華而不實(shí)、形式主義、弄虛作假、吹牛拍馬的作風(fēng)；提倡廉潔奉公、一輩子做好事、一輩子有益于人民的高尚作風(fēng)，反對(duì)以權(quán)謀私，貪污受賄，損公肥私，敗壞黨的作風(fēng)。

(四)思想方法、工作方法的改造

這是馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容，是中國馬克思主義哲學(xué)的一大特色。中國馬克思主義哲學(xué)提倡的思想方法、工作方法是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為其理論基礎(chǔ)，以廣大黨員干部作為改造接受對(duì)象，以直接指導(dǎo)實(shí)踐過程、完成各個(gè)歷史階段的實(shí)踐任務(wù)為目的的應(yīng)用哲學(xué)。它不是馬克思主義哲學(xué)基本理論，它是馬克思主義哲學(xué)基本理論的運(yùn)用、體現(xiàn)；它不是實(shí)踐活動(dòng)本身，但它是實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)，它既指導(dǎo)認(rèn)識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，又指導(dǎo)“做”、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，它是實(shí)踐理性(實(shí)踐觀念的主要組成部分)。中國馬克思主義哲學(xué)的方法論內(nèi)容和體系是毛澤東創(chuàng)立的，他把方法看作橋，解決問題是過河，沒有橋無從過河。毛澤東哲學(xué)的方法論體系包括實(shí)事求是，調(diào)查研究，群眾路線，矛盾分析與階級(jí)分析，兩點(diǎn)論，抓主要矛盾論，由點(diǎn)到面、波浪推進(jìn)，解剖麻雀等方法，形成一個(gè)嚴(yán)密的、科學(xué)的體系。中國馬克思主義哲學(xué)的方法論哲學(xué)對(duì)普及馬克思主義哲學(xué)，對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)發(fā)揮了重要的作用，深受廣大干群的歡迎。

改造主體的途徑：(1)主要是實(shí)踐，在實(shí)踐中改造，在改造客觀世界的過程中改造主體；(2)學(xué)習(xí)馬克思主義，提高馬克思主義理論水平，樹立共產(chǎn)主義理想；(3)通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提高自己、改造自己，總結(jié)教訓(xùn)，向錯(cuò)誤學(xué)習(xí)，有時(shí)起到正面經(jīng)驗(yàn)所起不到的教育作用，延安整風(fēng)為我們提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)；(4)學(xué)習(xí)文化，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，提高文化知識(shí)水平。

中國馬克思主義哲學(xué)關(guān)于同時(shí)改造“兩個(gè)世界”的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義：(1)注重改造主觀世界是深人改造客觀世界的前提。這不僅指提高認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力，而且包括改造主體的價(jià)值追求，一種合理、科學(xué)的價(jià)值追求是當(dāng)今有效改造客觀世界的前提；(2)改造主觀世界才能建立人與自然和諧、平衡的辯證關(guān)系；(3)在改造客觀世界的同時(shí)自覺改造主觀世界，這是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和標(biāo)志。毛澤東說，人們到了自覺地改造主觀世界和客觀世界，共產(chǎn)主義就到來了。

六、體現(xiàn)了科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一、意識(shí)形態(tài)功能與哲學(xué)真理性的統(tǒng)一

中國馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值表現(xiàn)有四：(1)，中國馬克思主義哲學(xué)為中國革命和建設(shè)實(shí)踐提供了一條科學(xué)的思想路線——實(shí)事求是思想路線，有效地反對(duì)各式各樣的錯(cuò)誤的思想路線，對(duì)于中國革命的勝利和中國建設(shè)的成功，起了決定性的作用。(2)中國馬克思主義哲學(xué)的方法論哲學(xué)教給廣大干部群眾掌握了科學(xué)的思想方法、工作方法，直接運(yùn)用于實(shí)踐過程，這對(duì)于完成各個(gè)歷史階段的各項(xiàng)事業(yè)的實(shí)踐任務(wù)起到了主體的保證作用。(3)中國馬克思主義哲學(xué)以思想路線為主題和方法論為主要內(nèi)容，為億萬干部和群眾所掌握，不僅對(duì)于改造中國發(fā)揮了巨大的作用，而且對(duì)于他們掌握、理解馬克思主義哲學(xué)起到了巨大的促進(jìn)作用，這是中國人民學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最優(yōu)途徑。(4)中國馬克思主義哲學(xué)如此廣大的群眾性和如此直接而深刻的實(shí)踐性也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。

中國馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性：(1)中國馬克思主義哲學(xué)深刻的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，從根本上說來，中國馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用，就其理論基礎(chǔ)來看，它與馬克思主義哲學(xué)一脈相承，如中國馬克思主義的代表作《實(shí)踐論》、《矛盾論》其理論源頭是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法理論，實(shí)事求是則是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的綜合體現(xiàn)。(2)中國馬克思主義哲學(xué)的理論和方法來自中國的實(shí)踐，是中國革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括和總結(jié)，這已為實(shí)踐所證明是科學(xué)的。還以兩論為例，《實(shí)踐論》提出并闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的思想，人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的概括，認(rèn)識(shí)、改造兩個(gè)世界的命題，《矛盾論》關(guān)于抓主要矛盾的思想，矛盾普遍性與特殊性的思想，矛盾性質(zhì)不同、解決矛盾方法也不同的思想，并不是簡單抄自哪個(gè)書本，而是中國革命斗爭實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的正確總結(jié)和概括。(3)中國馬克思主義哲學(xué)中凝結(jié)的中國傳統(tǒng)文化，是從廣闊的傳統(tǒng)文化海洋中選取出來的優(yōu)秀文化成果。毛澤東等中國馬克思主義者將這些優(yōu)秀成果置于中國革命實(shí)踐基礎(chǔ)上，用馬克思主義的世界觀和方法論加以改造，使之成為科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)部分，比如將傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”改造成體現(xiàn)馬克思主義豐富內(nèi)容的辯證唯物主義命題，就是典型范例。比如經(jīng)過毛澤東改造過的孫子兵法的一些內(nèi)容已成了毛澤東唯物辯證的科學(xué)軍事思想的組成部分。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，集中優(yōu)勢(shì)兵力打殲滅戰(zhàn)等等，在毛澤東軍事著作里，成為毛澤東軍事思想的組成部分。老子哲學(xué)以水為例論證了“柔弱勝剛強(qiáng)”的命題，老子命題有合理也有消極的地方，認(rèn)為弱勝強(qiáng)是規(guī)律，不需努力，自然而然的，毛澤東對(duì)此進(jìn)行了揚(yáng)棄，符合“規(guī)律”的弱方必須經(jīng)過主觀努力，使自己由弱變強(qiáng)，才能戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，因此，要發(fā)揮自覺能動(dòng)性，這就把老子命題改造成一個(gè)積極的辯證唯物主義命題。(4)中國馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性已為中國革命和建設(shè)的實(shí)踐所證明，實(shí)事求是思想路線，科學(xué)思想方法和工作方法，以及許多觀點(diǎn)和命題，均已為實(shí)踐證明是正確的。毛澤東的著作和思想理論中，也有被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西，如“八大”后關(guān)于階級(jí)斗爭為綱的思想觀點(diǎn)，關(guān)于對(duì)知識(shí)分子的階級(jí)屬性的論斷，大躍進(jìn)時(shí)期關(guān)于主觀能動(dòng)性的一些提法，以及“文化大革命”的理論和實(shí)踐等等，但是瑕不掩瑜，這些掩蓋不了毛澤東思想理論的光輝；同時(shí)也說明，中國馬克思主義哲學(xué)還存在不完善的地方，需要與時(shí)俱進(jìn)地加以完善和發(fā)展，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及“科學(xué)的發(fā)展觀”可以說正是中國共產(chǎn)黨第二代、第三代、第四代領(lǐng)導(dǎo)集體朝這一方向努力所取得的豐碩成果。

中國馬克思主義哲學(xué)作為中國馬克思主義的一部分，它的許多內(nèi)容是有意識(shí)形態(tài)功能的，從這個(gè)意義上也可以說，中國馬克思主義哲學(xué)也體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能與哲學(xué)學(xué)科的科學(xué)性、真理性的統(tǒng)一。

責(zé)任編輯 楊海瀕