傳統羌寨的空間形態特征分析及其美學價值評價

摘要：本文從羌寨空間形態分析入手，評價和揭示了其美學價值所在。“5·12”汶川大地震使羌族民族文化遭到近乎毀滅性的打擊：汶川縣最大最古老的羌寨蘿卜寨100％的房屋被破壞；北川羌族民俗博物館中的400多件羌族文物悉數被毀，而且大量羌族非物質文化遺產的傳人也在地震中遇難。而最具有羌族特色的理縣桃坪羌寨，只有3座著名的古碉樓出現裂縫，樓尖部分垮塌。古碉樓經歷1000多年歷史，主建筑群仍然保存完好，這對震后羌文化的重建和保護工作都具有極大的參考價值。

關鍵詞：空間形態；美學價值評估

一、對羌寨空間形態分析

桃坪羌寨始建于公元前111年，距今已有2000多年的歷史，這片保存完好的泥石杰作位于高山山腰，靠近溪流，遠遠望去，一片黃褐色的石屋順陡峭的山勢依坡逐改上壘，或高或低錯落有致，其間碉堡林立、氣勢不凡、風格獨特，被稱為最神秘的“東方古堡”。這些堅韌古樸的建筑不繪圖、不吊墨、不劃線，全用眼力砌石壘木，把整個山寨一氣呵成連成一體，沒有單門獨戶的房子。世界上大多數古堡都是傳統的設東南西北城門或出口的建筑程式，而桃坪羌寨以古堡為中心筑成了放射狀的8個出口，出口連著甬道織成路網，本寨人進退自如，外人如入迷宮。

1.獨特的自然空間對場寨形式的影響

(1)依附式基址。歷史上羌人住房以“廬帳”、“土屋”、“石室”最為著名。羌族人民大多數聚居于高山或半山地帶，每寨三、五家至數十不等，但三、五十戶為一寨的居多。桃坪羌寨完整地保存了羌族古老民族的特點，背山面水，坐北朝南，布局嚴密完整。這樣條件下的自然環境和基址坡頂，視角為開敞性的空間，在坡中，人們既可以俯視，又可以仰視。基址有利于形成良好的生態環境，同時也可用之于防御。并且背山可以屏擋冬日寒流；面水可以迎接夏日南來涼風；朝陽可以爭取良好日照；近水可以取得方便的灌溉用水，清幽小溪用于生活，緩坡上村鎮基址避免淹澇之災，植被可以保持水土，調整小氣候。

(2)契合式聚落空間。“天人合一”的傳統自然觀很大程度上決定了羌寨整體空間形態的特點——順應自然、因地制宜。古人對于聚落村寨的營建一直追求一種“村融山水中，人在畫中居”的田園意境。在羌寨，就可以充分感受到這種完美契合，山為寨子的整體依托與背景，寨子的空間隨地形的變化而高低起伏，這樣的地域特征影響著人們的生產生活，他們將田依照坡度情況階梯形開墾，猶如畫出了山體的等高線，這些梯田、建筑、大山組成了羌寨全貌，與那些有著上千年歷史的參差交錯、古樸神秘的羌族古民居建筑形成參差錯落的天際輪廓線等一系列空間特色，表現出一種“人—建筑—生產活動—自然”四位一體的空間形態。這種采取順應自然、因地制宜、就地取材、充分利用自然資源和能源來創造物質環境空間的方式體現了古人純樸的生態觀念和珍惜土地及自然資源的可持續發展的意識。

2.多層次的人工物質空間

(1)交通空間。為便于自衛和保暖防風，羌族住房在選址和朝向上都有講究，且窗口少而小。各樓房鱗次櫛比，甚至可以相通，形成一座座具有高度防御功能的石頭城。特別是在寨子中心或附近險要處修筑的碉樓，使羌寨在軍事防御方面更趨完善。這種建筑戰時不僅可以居高觀察敵情和進行寨子間的聯絡，還可以憑險抵抗。碉樓一般達30余米，最高的達十三四層。有正方形之錐臺立體，也有六角或八角形式。明朝萬歷年問建造的佳山、若達兩寨之碉，其基部每邊齊地面處各寬5米，墻壁厚約60厘米，漸高則碉樓壁漸薄并略向內傾，至全高2/3處，則又垂直上延，碉高十層，仰視之為細形狀。外觀齊整、雄偉，特別是從下仰視其頂、益覺其巍峨聳峙，直插天際，堪稱建筑藝術上的奇跡。

(2)建筑空間。從個體建筑來看，羌寨建筑多在山區，坡度較大，其特點一是結構簡單而穩固性強，桃坪寨的這些高墻，經歷多次地震而完好無損。因地制宜是羌族建筑最大、也是最重要的特點。建筑的墻體由黃土和片石堆砌，主要承重落于四面墻。由于開問較大，由室內三根圓木柱形成輔助承重柱網支撐樓面及屋頂。單體建筑有各自的中心，并向中心收攏，墻體最大傾斜度約為5度。這樣的建筑為五層高時，墻端與墻基問的垂直差有時可達20厘米以上，低處的墻體向高處傾斜，高處的墻體也向低處傾斜，從而形成一個相互作用力，使整個建筑更加牢固。以柱、枋為基本構件，通過穿斗形成完整空間，二是充分利用當地木材及其強度，由于采用的是穿斗結構，用小材可以蓋大房，三是既節約了耕地，又適應于山地斜坡建屋，并具有良好的通風防潮效果，也是典型的天人合一思想的體現。

(3)節點空間。寨子的節點空間通常產生在街或巷的結合處或轉折處，或匯聚處，主要有街巷口空間、街巷轉折空間、住宅或公共建筑入口空間，一般表現為局部空間的放大、界面的退讓或轉折。在桃坪羌寨，節點空間通常還表現為一種三維空間，如寨子中部被圍合的小曬場等。

(4)精神文化空間。古人在構建四川桃坪羌寨物質空間的也同時塑造了四川桃坪羌寨的精神文化空間，聚落環境和建筑的營建中充分考慮了精神文化跟物質文化的相結合，考慮到羌族人居住在高山峽谷，終年與山為伍。山養活他們，他們離不開山，因此，羌族人把凡是與“三”、“山”有關聯的，都把它作為偶像，家里的神壇是安在墻角、祭祀山神的“勒色堆”是錐狀、土地和山神的廟宇上，安放白石三顆等。在羌族民俗里，除了在宗教信仰中對這種現象有崇尚心理，而且更是一種審美形式的表現。因此，用“三”字型結構形成建筑裝飾的完整性，三角型的穩定結構貫穿著他們潛意識的審美情趣。

二、羌寨的美學價值所在

1.景觀的原生態美

羌寨體現了強烈的地域特點，因地制宜，四周林海環抱、古木參天，中間為盆地，建筑依山而建，是理想的良性循環生態系統。它們在一定的外界影響因素作用下，各個元素之間都互為因果，通過循環，形成首尾相接、無廢、無污、高效和諧的良性循環系統。

2.多樣性的形式美

建筑有三個要素：適用、堅固、美觀。羌族民居建筑完全具備了這三個要素。它在風風雨雨中屹立，只要有人居住，它永遠不會垮塌，除了適用和堅固外，藝術的裝飾美，也給蒼涼的古碉增添了形式美感。在碉樓上觀察，由于山體高度的依托，人們的視點位置通常較高，其水平視角和俯視角都會有較為豐富的變化，在坡頂，人們可以遠眺，在水平方向和豎向方向均能取得極為開闊的視域，顯現出變幻莫測的景觀。

3.滲透性的文化美

結合漢族風水理論，產生了一套場地規劃，空間組合的設計理論。桃坪羌寨區別于漢族風水，最明顯的特征是，在地形起伏的左右次峰上選擇村鎮基址(主要為防御能力)，即基址后面有主峰(來龍山)，基址建在左右次峰上(稱為青龍，白虎)；前面有彎曲的水流；水的對面還有一個對景。這樣獨特的文化背景造就了獨特的審美標準以及衡量方法，對整個空間的形式美起了不容忽視的作用。

4.規模宏大的色彩美

羌寨內大多是石質的碉樓，都是用黃泥和石片搭建而成，依山就勢向兩邊展開而來，碉樓的正面對著懸巖萬丈的鷹嘴河谷，背面對著羌寨和農家田園，土黃色的墻壁搭配上千年的座座羌碉，顯出亙古悠久，雄健悲壯、滄桑的歷史。