論社會主義核心價值體系的個體享用性功能

社會主義核心價值體系極富現實意義和時代價值。作為核心價值體系，自然也具有許多功能，比如政治功能、經濟功能、文化功能、生態功能等等，這是學者們很早就關注了的，也可以說體系內有多少因素，核心價值體系就有多少功能。為了便于研究，我們可以從個人、社會以及自然的相互關系的視角把這些功能進行歸類，分為社會性功能、生態性功能和個體性功能。政治功能、經濟功能和文化功能等則可歸屬于社會性功能，有關社會性功能和生態性功能等方面的研究，學者的成果已異彩紛呈，唯有個體性功能人們關注甚少，本文藉此提出核心價值體系的個體享用性功能并進行探討。

一、何謂核心價值體系的個體享用性功能

核心價值體系的個體性功能內涵豐富，可以根據核心價值體系對個體生存、發展、享用產生的影響，將其相應地分為個體生存、發展、享用等功能。其中享用性功能是核心價值體系個體性功能的本質體現和最高境界。所謂核心價值體系的個體享用性功能，即是說，可以使每個個體實現其某種需要、愿望（主要指的是精神方面的），從而使其從中體驗到快樂、幸福與滿足，或得到一種精神上的享受。其實質是讓個體在對核心價值體系的學習與踐行過程中領會、體驗到人生的幸福、美好、崇高、尊嚴與優越，從這一視角看，核心價值體系的個體享用功能則具有審美的性質。從踐行這一視角看，亦可謂人生的立美創造，所以，核心價值體系個體享用性是審美與立美的結合。對核心價值體系學與行的過程其實也就是核心價值體系審美與立美結合的過程，在此過程中達到樂學與樂行，實質上就實現了核心價值體系的個體享用功能。所以說個體享用性功能的實現是與核心價值體系最高境界聯系在一起的。

有必要指出的是，這里所論述的個體享用性指的是一種感受，不是主體對身外之物的享用，而是對一種心理體驗的享受，是核心價值體系本身對它的主體所生出的一種“用”，這種用不是外在的利益，而是一種精神上的感受。這種感受是一種歡愉，是樂之感受，從這個角度講則具有儒學觀念的色彩。孔子以道為樂，曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之。樂亦在其中矣。不義而貴且富，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）可見，他所講的樂不是物質上的樂，而是精神上的一種享受，所以雖在惡劣的生活條件下，他仍能享受到“樂”。

二、核心價值體系：人的精神需要之滿足

核心價值體系是我黨在深刻總結歷史經驗、科學分析當前思想領域的復雜形勢的基礎上提出的一個重要思想，是我們黨在思想領域的一次重大理論創新，極富現實意義和時代價值。毋庸諱言，核心價值體系是人類文明的一部分，是一代代人思想智慧的結晶，從類的角度講，是人為自己的思想意識立法。這個“法”講究的是“德福一致”的原則，亦是說既重視其社會性作用，也重視其個體性作用，即在本質上是利他的，也是利己的。

1.人的本質屬性。人類對自身的認識有一個從現象到本質的過程。從人的各種現象中我們可以概括出三種屬性：自然屬性、社會屬性和精神屬性。精神屬性其實是人的社會屬性。因而我們可以簡單地把人的屬性分為兩種：自然屬性和社會屬性。人的自然屬性指的是人的肉體特征和生物學特性。人的社會屬性是相對于人的自然屬性而言的，它是指人作為一種社會存在物而具有的形態與特征。在人的這兩種屬性中，人的社會屬性更具有意義。馬克思指出：“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在。”馬克思認為，人的本質就在于其社會屬性。他說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”也就是說：“人的本質就存在于這種社會關系中，而不是存在于獨立的個體或個性中，獨立的人是有身無心的，人的精神性、本質性規定只能存在于社會關系中?！?/p>

2.人的精神需求。每一個體都生活在一定的社會之中，是一個具體的社會的人。人的需要是多種多樣的，總體上可分為物質需要和精神需要，毋庸諱言，人為了生存發展首先要解決衣、食、住、行等問題，這是人的最基礎的需求——物質需求。但人絕非僅有物質需求，人之所以為人是因為人還有精神需求，人對于精神的追求是人的一種內在需要，它是人之所以為人的一種需要。美國心理學家馬斯洛認為：人的需要分為低級需要和高級需要，由下而上依次分為生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重的需求、自我實現的需求。歸屬與愛的需求、尊重的需求、自我實現的需求則屬于人的精神需要，其中，自我實現的需要是最高等級的需要，具有更大的價值，以最有效和最完整的方式表現他自己的潛力，惟此才能使人得到高峰體驗。馬斯洛還認為：在人自我實現的創造性過程中，產生出一種所謂的“高峰體驗”的情感，這個時候是人處于最激蕩人心的時刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態，這時的人具有一種欣喜若狂、如醉如癡、銷魂的感覺，這是內在于人的精神需要，為了這種感覺，人執著地不斷提升自己，追尋這種崇高的境界。

自我實現意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活。有自我實現需要的人，要竭盡所能，使自己趨于完美。為了實現這一最高需要，人們要通過不斷的學習與踐行，不斷地完善和提高自己，逐漸使自己的思想水平不斷上升到新高度，進入新的境界。

三、核心價值體系：人的社會需要之滿足

人是具體的社會的人，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和，這是上文中已論述過的。在社會關系中，毋庸諱言，物質關系是基礎，但人之為人是因為人還有豐富的思想，進而締結成思想關系，思想關系對物質關系則起著至關重要的調節關系。這種思想關系主要指個人與家庭、團體、朋友、同事之間的關系，其實質是個人對友情、信任、溫暖、愛情的需要，是歸屬感的需要和獲得社會尊重的需要，這種需要情感細膩而難以捉摸。人作為社會的人，是具體的，他希望和同事保持友誼與忠誠的關系，希望得到伙伴的友愛等；希望在群體中得到認可，有所歸屬，成為其中的一員；在個人困難時能有人相助；希望有熟識的友人能傾吐心腸、說說意見，甚至發發牢騷。這里的愛不是單指兩性間的愛，而是指廣義的愛，體現在互相信任、深刻理解和相互給予上。這種愛需要從社會中獲得，是社會對個體的人作為其中一員的回饋與心靈關照。人作為社會的具體的人，沒有來自社會的尊重與關照，精神就會出現“空虛”，心靈秩序就會出現紊亂。

核心價值體系則對人的這種需要起著關鍵的作用，它促使人養成良好的人際關系，讓人于其中設法去滿足別人的需要，并智慧地處理好人己關系，從而感受到人與人之間的真誠，心靈的明凈，享受到人與人之間的友愛與溫情，多一份心靈上的自由與安寧，領略到人生的意義與價值。從某種意義上講，也就是核心價值體系的享用性功能。至善至美是核心價值體系追求的美好境界，這是核心價值體系的意境之美。古人云：“高山仰之，景行行之，雖不能之，心向往之。”這就表明了人對品格提升與完善的精神渴望，這是人之趨美性。

在這里，也許會有人提出質疑：當今，在社會上追求個人享受現象已經泛濫成災的情況下，提出核心價值體系的個體享用性功能的思想，是否會混亂人們的思想？持這種觀點的人是把探討核心價值體系的個體享用性功能等同于了引導人們追求金錢名利和個人享受。值得注意的是，這種觀點內含一種極端的社會本位思想。這種思想沒有正確對待個人、群體與社會之間的辯證關系，讓人感受到的是核心價值體系的枯燥無味，拋棄了個體的合理需要，讓人享受不到核心價值體系的壯美。核心價值體系意境雖美，境界雖高，終因社會本位思想會陷入“鏡中花”、“水中月”之境地。

（作者單位：河南科技學院）