論高職生人文素質的培養

教育的基本任務是培養合格的公民。一個合格的公民首先要有人格，或者說要有一定的人文素質，否則，即便他有一定的知識能力，由于人文素質的缺乏，充其量是“產品”，很難說是人才。這樣說來，高職生不僅要有“夠用”的專業理論知識和“過硬”的技術能力，還應該具備相應的人文素質，也就是說不僅會“做事”，還要懂得如何“做人”。

可是，一些高職院校的管理者視學生人文教育于不顧，認為學生只要有一技之長就是“專門人才”，能就業就是“以市場為導向”的辦學方向；在這些人看來，“把學生送上崗位就成”，“有經濟效益就行”，以致在辦學的指導思想上除了硬性要求的“兩課”不得不保留之外，其他的人文課程都予以砍掉，即便是一本可憐的《大學語文》也在排除之列。更有甚者，有人還把這種做法當作“創新經驗”予以推廣。這種背離了教育的根本宗旨的現象如果任其發展下去，所培養的“產品”必將給社會帶來隱患。因此，高職院校應重視對學生人文素質的培養。

一、高職生人文素質培養的必要性

1.對于一個高職生來說，人文和科學兩素質猶如鳥之雙翼，缺一就飛不起來。如果一個高職生缺乏人文素養必然是不完善的“單面人”，在現代社會中，這種人的立命、立業必將受限，更談不上立民、立國。實際上，重視人文素質的培養可以幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，激發他們的學習熱情。一個熱愛生命、追求事業上進的高職生，必將在求學期間以成倍的努力發憤學習科學文化知識，腳踏實地地訓練專業技能。再者，高職生的知識能力只有在人文精神的滋養下，才能綻開美麗的花朵：且不說建筑規劃、園林設計、法律實務等專業的學生，即便是一名機器操作工人，也要以審美的眼光觀照生產對象，這樣才能生產出更加優質的產品。那種輕視人文素質培養的教育行為是不利于學生全面發展的。

2.重視學生人文素質的培養還是市場經濟健康發展的需要。改革開放以來，我國社會主義市場經濟帶來國富民強的同時，市場經濟運行規律使金錢至上、物欲膨脹、弄虛作假等非人文的“異化”現象不斷出現。為規避市場經濟對高職生產生類似的影響，職業教育必須重視學生的人文素質的培養。其次，為適應市場經濟，也應該重視學生人文素質的培養。我們知道，市場經濟遵循的原則是“利益”和“競爭”；利益之爭的良性運作是遵守契約，遵守契約就要誠實守信；競爭還要自信、自強、自立，否則必將在競爭中失敗。市場經濟是商品經濟，商品生產追求創新，創新就要堅韌不拔、科學求是、敢為人先；商品交換要求平等，平等就要自尊，也要尊重他人。現代市場經濟是協作經濟，團隊、互利、合作等精神將發揮著新的作用。現代市場經濟又是信息經濟，這將對員工的人格、忠誠度、可靠性等人文素養提出更高的要求……。這樣看來，一個高職生即便是憑借僅有的專業知識和專業技能跨入了就業的門檻，但由于以上的人文精神的缺失，必將不適應社會的發展，終有一天被市場經濟的大潮淘汰出局。

3.培養人文素質的人文教育還是世界高職教育的發展趨勢。二戰之后，世界范圍內的職業教育的發展軌跡經歷了“知識本位”、“能力本位”、“人格本位”、“素質本位”等四個階段。上世紀80年代末至90年代初及以后，人們發現，能力培養已無法使網絡化時代的學生終身受用，于是“人格本位”的職業教育受到美、日等工業國家的青睞。進入21世紀，隨著市場經濟全球化的到來，職業素質教育的理念在一些發達國家受到重視并付諸實施。而我國目前的高職教育大都還停留在第一、第二階段，遠遠落后于世界高職教育的發展進程。為縮小高職教育與世界發展的差距，我們必須采取“跨越式”的發展速度；在強化學生專業知識教學及其技術能力培養的同時，更加重視學生人文素質的培養。

二、培養學生的人文素質注重整合多種優秀文化的精神內涵

培養學生的人文素質在于吸納優秀的文化精神。面對諸多問題，我們將以什么樣的文化精神來培養學生的人文素質呢？時下流行這樣一種教育思潮：似乎只要弘揚中國傳統文化，問題就能解決，于是就有人否認外來文化或五四以來形成的新文化，甚至在教學實踐中取消了相關的教學內容。毫無疑問，用國學重塑人的品格會起到一定的作用，但也不能認為其它文化沒有益處。

中華傳統文化對今天的現代人來講，最有人文精神吸納價值的恐怕還是“儒”“道”對人、對生命、對人生、對自然的高度關注，以及在處理人與他人、人與國家等關系中所體現出來的精神。按照字義解釋，儒家之“儒”就是“人之所需”，道家之“道”就是“道法自然”（《老子》）。由此可見，這種傳統的主流文化對人及其生命和自然是何等的敬重！孔子說：“仁者愛人”（《論語》）；“愛人”就是人不僅要自愛，而且還要愛別人。自愛就是“獨善其身”；愛別人的最高境界是“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”（《孟子·梁惠王上》）。一個人如果做到了“仁者愛人”就是“君子”，否則就是“小人”。這里體現出來的實際上是一種“普世”思想，對制衡市場經濟背景下的物欲和個人主義的極度膨脹無疑會產生積極的作用，但它本質上不屬于對民主與自由的尊重，用來構建現代人的精神支柱有著很大的局限性。

西方的人文精神根植于古希臘文化對人的尊重。古希臘“智者學派”普羅塔哥拉認為：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”其哲學命題強調的是人的價值：有了人，所有的一切才有意義；沒有人，一切存在也就失去了存在的意義。歐洲文藝復興運動時期的人文主義者繼承發揚了這種樸素的人文精神，并賦予了新內涵。在他們看來，人是“宇宙的精華，萬物的靈長”（莎士比亞語），生來就有自己的尊嚴和自由意志，就有追求幸福、知識、智慧和才干的權力。這種人文主義精神激發了近代西方人的個人創造力，催生了他們的自主意識和獨立人格的形成。吸納其合理的因素對改進中國傳統文化，構建現代人文精神應該說有獨到的價值。不過，它所崇尚的“個人至上”也有不良的消極作用。

中國現代文化源于“西學東漸”和辛亥革命背景下的“革命思潮”，而且直接產生于五四新文化運動。在那時，革命先賢目睹了自己的曾經顯赫一世的泱泱大國在西方列強威逼下無能為力的局面，意識到中國文化思想的弊端，決心改造民族精神。他們請進了德先生（民主）、賽先生（科學）和馬克思，并把他們的“主義”與中國實際相結合，逐漸形成了一種既有別于中國傳統又有別于西方的新文化。近百年的實踐表明：這種全新的文化體現的不屈不撓、自力更生、艱苦奮斗、奮發圖強、無私奉獻、自強不息、英雄無畏、團結友愛等具有現代色彩的人文精神應該說有著永恒的生命力！中國人由此爭得的人民自主、民族尊嚴、國家獨立的現實已足以說明這種精神的珍貴！即便如此，在“以人為本”的現代語境中，其內涵依然需要不斷地豐富。

由此看來，所述文化都有它的長處，也都它的不足；揚其長、避其短則是人文教育工作者應持有的態度。在面對多元文化“對話”的進程中，我們應注重吸收整合多種優秀文化的精神內涵，以促使學生的人文素質的形成。

三、培養學生人文素質的措施

目前，我國高職教育大多是兩年或三年，雖然時間短任務重，但還不至于沒有時間安排一定的人文課程。所以，在課程設置和教學內容的安排上，即便是純粹的理工類專業，也應該盡可能地給學生安排一定的文、史、哲“經典講讀”課程，哪怕是選修的也好；要求學子們親近孔子、老子的同時，也要走近西方的哲人和思想家，當然更要關注中國近現代人文科學的成果，以開拓學生的人文視野，培養他們相應的人文底蘊。其次，要充實“兩課”的教學內容。和其它高等教育一樣，高職教育的“兩課”教學不能僅停留在政治術語和道德說教的層面，有必要融入相關的古今中外優秀的文化思想。事實上，馬克思、毛澤東等偉人的思想都有著深厚的人文基礎，有待我們開發和利用。至于品德教學，更有其廣闊的開發空間。僅以藝術審美活動來培養學生的道德修養就有說不盡的話題。其三，專業知識教學和技術能力訓練要與人文教育結合起來，以達到事半功倍的教學效果。實際上，許多科學家、各條戰線上的技術革新者和操作能手，都有著廣闊的心胸和豪邁的氣質，有的還有很強的藝術鑒賞能力；在他們的一些科技成果里，常常蘊含著濃烈的人文氣息。應該大力提倡或強調理工科教師使用這樣有利的教學資源。總之，對學生實施文人素質教育要有創新意識。

在教學態度和教學方法上，高職教育還應該關注當代大學生的時代特點。今天的青年人倘佯繁華鬧市已是時尚，如果用傳統的眼光來要求他們已不現實。所以，對學生實施人文素質教育重在領會各種優秀文化的人文精神，而不是記下只言片語，更不可要求學生模仿哲人和思想家的生活方式；如果學習陶淵明要求青年學子日日“采菊東籬下”、“而無車馬喧”，在荒山野嶺中去尋求人生的“真諦”，守候兩千年以前農耕時期的精神家園，那將是何等的可笑！且在傳授文化遺產時，要以學生樂意接受的方式傳達古今中外圣賢們的聲音，這樣才可能取得良好的效果。

（作者單位：河南濮陽職業技術學院人文科學系）